假的斷掉，我還找個真的：又壞了｜真假都不可得，這個心是真心，才放光、才遍照一切｜大乘，不懂這個道理，你修什麼？｜妄心本身有現象，有業相｜業相就是動，一念不覺，無明｜淨空老法師
◈尋聲悟解，知聲如響，名音響忍
◇音聲是生滅法，生滅法不可得；但是幫助自己悟解，知道它不可得
◈不要執著你的悟處
◇聽經不要執著言說、名詞術語
◇聽經、讀經、念佛、打坐，都會有悟處：這個悟處也不是真的，不放在心上好
◇放在心上變成所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了
◇放在心上就死了
◈心要保持什麼？空
◇真心不可得，真心沒有現象
◇它能生一切現象；它自己沒有現象
◇妄心本身有現象，有業相
◇業相就是動，一念不覺，無明
◇從一念不覺生轉相，從轉相生境界相
◇境界相是物質，轉相是念頭：都是假的
◇假的斷掉，我還找個真的：又壞了
◇真假都不可得，這個心是真心，才放光、才遍照一切
◇大乘，不懂這個道理，你修什麼？
「獲三種忍」，這要給我們解釋這三種忍。《淨影疏》所說的「尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還」，三地以下所得到的音響忍，他禪定的功夫。這怎麼回事？他是聽講經，聞法明瞭的，聽經明瞭，他知道音聲不可得，為什麼？音聲是生滅法，生滅法不可得，但是生滅法幫助自己悟解，知道它不可得。像馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，聽經要懂得道理，那就是離言說相，不要執著他的言說，言說是假的；聲音說過就沒有了，不要去執著聲音；不要去執著名詞術語。也不要執著你的悟處，你聽經有悟、讀經有悟、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的，不放在心上好。放在心上變成了所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了，這很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障礙。心要保持什麼？空。真心不可得，真心沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，它能生一切現象，它自己沒有現象。阿賴耶是妄心，妄心本身有現象，有業相。業相就是動，不覺，一念不覺，有這個一念不覺，叫做無明。從一念不覺產生轉相，從轉相轉生境界相。境界相是物質，轉相是念頭，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了，又壞了。真假都不可得，這個心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂這個道理，你修什麼？
◇淨土是大乘
◇淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升
◇無論怎麼提升都不能住相
◈無住生心
◇生心是起作用，起作用的時候心裡不能有；心裡有就壞了
◇生心跟無住是同時
◇到極樂作阿惟越致菩薩，可以做到
◇這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫
◈皆作阿惟越致菩薩
◇為什麼把大小乘佛法統統放下，專念這句阿彌陀佛？就是這一句
◇這麼容易就得到，得趕快去
◇得到無生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大開
◇學大乘的，想開智慧的，這個法子妙絕了！
淨土是大乘，淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升，好境界，無論怎麼提升都不能住相。所以《金剛經》上講絕了，無住生心，生心是起作用，起作用的時候心裡不能有，心裡有就壞了。所以生心跟無住是同時，生心就是無住，無住就是生心，高明到極處。誰做得到？法身菩薩，到極樂世界就能做到，為什麼？到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩可以做到。我們在這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫，很難！到極樂世界去就方便了，去就得到了。我們這個經本，會集本，四十八願第二十願願文裡頭有一句話說，凡是往生極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩。我們為什麼把大小乘佛法統統放下，專念這句阿彌陀佛？就是這一句。沒有這一句，我也不學這個法門，就是這一句，這麼容易就得到，得趕快去，去就得到。因為得到無生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大開，全明白了。學大乘的，想開智慧的，這個法子妙絕了！不去，太可惜了！