「科學家親眼看到的」：眼看到不行；要意看到才行｜意看到：轉識成智｜佛法看到了證果，得忍｜科學家看到了，不得忍：他還是要追求｜在最初，選種就不相同｜科學家的種是阿賴耶的含識種子；大乘佛法是甚深禪定｜淨空老法師
◈於法實相安住名忍
◇一切法的真相，你完全同意，你不懷疑
◇這個世界上根本就沒有物質這個東西
◇物質是念頭在高頻率所產生的幻相
◇凡所有相，皆是虛妄
◇一切有為法，如夢幻泡影
◇科學家不懷疑了，好像慧開了，不得受用，還要搞生死輪迴：什麼原因？不夠透徹
◈意看到：轉識成智
◇「科學家親眼看到的」：眼看到不行；要意看到才行
◇佛法看到了，證果、得忍
◇科學家看到了，不得忍：他還是要追求
◈在最初，選種就不相同
◇科學家的種是阿賴耶的含識種子
◇大乘佛法是甚深禪定
◇無生法忍：看到一切法不生不滅，一切法的真相
◇科學家看到有生有滅，阿賴耶的種子
◇第六意識用到極限，可以見到阿賴耶三細相；他不能見性
◈佛法不用儀器、數學；用真心
◇真心是清淨心、平等心、覺悟的心
◇他真搞清楚、真搞明白了，萬緣放下
◈智行增進名法忍
◇重視兩個字，有智有行
◇科學家有智沒有行，所以他看到，得不到真正的受用
又《大乘義章》第十一卷，對於忍也有個解釋，「曰：於法實相安住名忍」。一切法的真相，你完全同意，你不懷疑。今天科學家告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質是什麼？物質是念頭在高頻率所產生的幻相。這個跟《金剛經》上講的完全一樣，「凡所有相，皆是虛妄」；一切有為法，有為法就是生滅法，有生有滅，「一切有為法，如夢幻泡影」。假相，不是真的，科學給證明了，科學家不懷疑了。不懷疑怎麼樣？他是不是慧開了？好像開了，得不得受用？不得受用，還要搞生死輪迴。這什麼原因？不夠透徹，科學家親眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什麼？轉識成智，轉八識成四智，三種忍得到了。這是什麼？科學用的方法跟佛學不一樣，雖看到結果了，受用不相同。佛法看到了證果，得忍；科學家看到了，用儀器看到的，也不是假的，他搞明白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物質是假的，假的要捨掉，他捨不掉，他還是要追求，他還是迷在其中，不一樣。在最初，選種就不相同，科學家沒有注重選種，他的種是阿賴耶的含識種子。大乘佛法不是的，甚深禪定，從禪定裡面看到的，什麼樣的禪定？無生法忍，無生法忍是什麼？看到一切法不生不滅，一切法的真相。科學家看到有生有滅，阿賴耶的種子。佛在大乘經上說過，用第六意識用到極限可以見到阿賴耶的三細相，他不能見性。他見不到自性，見到阿賴耶的三細相，物質現象；念頭現象，現在科學研究念力，念頭現象；自然現象。在佛學的名詞是業相、轉相、境界相，阿賴耶的三細相。還是佛法高一著，佛法不用儀器，也不需要數學，用什麼？真心。真心是清淨心、平等心、覺悟的心，大徹大悟。他所見的就是《大乘義章》上所說的，「於法實相安住名忍」。他真搞清楚、真搞明白了，萬緣放下。《會疏》裡頭說，「智行增進名法忍」。這裡頭要重視的兩個字，有智有行。科學家有智沒有行，所以他看到，得不到真正的受用。
「得忍」。信難信之理而不惑為忍。
淨影云：「慧心安法，名之為忍。」
又《大乘義章十一》曰：「於法實相，安住為忍。」
《會疏》云：「智行增進名法忍」。
淨影云：「慧心安法，名之為忍。」
又《大乘義章十一》曰：「於法實相，安住為忍。」
《會疏》云：「智行增進名法忍」。
◎菩提道場第十五