萬法是幻相：沒有一法是真相｜只有一法是真實的：極樂世界｜極樂世界永遠存在：四十八願造成的｜它從法性變現出來的，沒有生滅｜你生到極樂就是無量壽、無量光，永恆存在、永恆不變｜淨空老法師
◈世出世間一切法是一體
◇斷無始無明，不起心動念就斷了
◇斷無明習氣，那只有妙覺斷乾淨
◇等覺沒法離開實報土；妙覺離開實報土
◇常寂光是法身，融入常寂光，這是一體
◇迷了不認為是一體
◈萬法是幻相：沒有一法是真相
◇常寂光沒有物質、念頭、自然現象，它能現一切法
◇能生萬法：生一切萬法，不能說它有
◇佛法真妄的標準
◇不生不滅、永遠存在的，就叫真實
◇有生滅，不是永遠存在，都是假的
要講斷無始無明，不起心不動念就斷了，每一位法身菩薩都到這個地位；如果講無明習氣，那只有妙覺斷乾淨，等覺還有一分微細的無明煩惱習氣沒斷，所以他就沒有辦法離開實報土。妙覺如來，他就離開實報土，實報莊嚴土不見了，他到哪裡去？他到常寂光去了。常寂光是法身，融入常寂光，這是一體。我們講世出世間一切法是一體，經文這一句比什麼都重要。我們迷，迷了不認為是一體。我不是你，你不是我，我們兩個怎麼會變成一體？真一體，融入常寂光就一體了。常寂光沒有物質現象，沒有念頭（精神現象沒有），也沒有自然現象，它能現一切法，能大師所說的「能生萬法」，那個生就是出現。生一切萬法，不能說它有，為什麼？萬法是幻相，沒有一法是真相。佛法裡面講真妄的標準，是不生不滅、永遠存在的，這就叫真實；只要它有生滅，不是永遠存在的，都是假的。
◈極樂永遠存在：四十八願造成的
◇世出世間一切法，只有一法是真實的：阿彌陀佛的極樂世界
◇它是從法性變現出來的，沒有生滅
◇你生到極樂世界就是無量壽、無量光，永恆存在、永恆不變
◇十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界：諸佛如來沒發願
◇極樂世界是我們自性變的；諸佛剎土也是自性變的
◇自性是一個：上跟一切諸佛相同；下跟六道眾生相同
◇同一個性：山河大地、無量無邊的星球，全是自性現的
◇我們能看到、聽到、接觸到的，全是阿賴耶的變現
◇實報土沒有生滅的現象，所以是無量壽：有量的無量
◇沒入常寂光，永遠存在；一入常寂光，就沒有了
我們可以說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到極樂世界就是無量壽、就是無量光。無量壽，永恆存在，永恆不變。十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界，為什麼？諸佛如來沒發願，極樂世界永遠存在是四十八願造成的。你把道理搞明白了，你就相信這些事相，這個事你就會相信了。極樂世界是我們自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住的這娑婆世界，也是自性變的，誰的自性？自己的自性。自性是一個，上跟一切諸佛相同，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄，同一個性。再跟外面樹木花草、山河大地，今天講，我們仰望太空無量無邊的星球，全是自性現的，沒有一個不是的。但是我們能看到的、能聽到的、能接觸到的，全是阿賴耶的變現。自性所生所現是實報土，實報土裡頭沒有生滅的現象，所以是無量壽。那個無量，古大德也稱叫有量的無量，為什麼？他一入常寂光就沒有了。沒有入常寂光，有，永遠存在；一入常寂光，就沒有了。
◈入常寂光是真正得大自在
◇眾生有感，自然有應
◇應就現相，就是能生萬法
◇自性有隱現，沒有生滅
◇自性有隱現，沒有生滅
◇阿賴耶才有生滅
◇妄心從真心來的：體是真心、相是妄心
◇妄心就是妄想分別執著
◇常寂光裡頭沒有起心動念、分別執著，雖然現一切法，什麼也沒有
◇眾生有感，他現相，他沒有起心動念、沒有現身：沒有這個念頭
◇這才是諸法實相，究竟圓滿的真相
◈真搞清楚，萬緣才能放下
◇一絲毫沒有搞清楚，你都還有極其微細的障礙：沒放下嘛
入常寂光是真正得大自在，眾生有感，自然有應。這個應，應就現相，就是能生萬法；沒有感，它就不現，相就不見了。所以自性有隱現，沒有生滅，阿賴耶才有生滅。這個要懂，阿賴耶是妄心，不是真心。妄心從哪裡來？從真心來的，所以它的體是真心、相是妄心。妄心就是分別心，妄想分別執著，是這個。妄想，我們也叫它起心動念；分別、執著，統統是妄心。真心，常寂光裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，雖然現一切法，什麼也沒有。這些證得究竟圓滿法身的諸佛如來，眾生有感，他現相，他有沒有起心動念？沒有，真沒有；有沒有說法？沒有；有沒有現身？沒有，確實沒有，沒有這個念頭；無始無明煩惱斷掉了，不但煩惱斷掉，習氣也斷掉了，這很不好懂，這才是諸法實相，究竟圓滿的真相。這幾天，胡小林居士在講《起信論》，《起信論》上對這個問題說得很詳細，大家細細的聽，很有味道。為什麼？真搞清楚、搞明白了，萬緣才能放下。一點一絲毫沒有搞清楚，你都還有極其微細的障礙；沒放下，這是正常現象。
二零一四淨土大經科註 第二七七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0277