清淨發光｜有染之智，不發妙光｜邪智也能迷人於一時，可是終究會拆穿｜斷煩惱、學法門，界限在哪裡？｜得根本智、清淨心：見思煩惱斷盡｜見思沒有斷盡，出去學來的都是邪知邪見｜淨空老法師
◈佛德清淨，發光明故。其光清淨，名淨光故
疏【佛德清淨，發光明故。又其光清淨，名淨光故。】
◈清淨發光；有染之智，不發妙光
鈔【清淨發光者，有染之智，不發妙光。】
◇「染」就是妄想、煩惱
◇妄想沒破，貪瞋痴慢念頭沒斷，心就不清淨
◇智慧從心生出來；不清淨裡面生的是邪智慧
◇邪智慧也能騙人，也會起很大的作用
◈信邪不信正，聽騙不聽勸
◇邪智也能迷人於一時，可是終究會拆穿
◇受害淺深，與愚迷有關係
◇受到淺害就覺悟回頭的，聰明有善根
◇執迷不悟的迷得深，沒善根，業障深重
◇佛法為什麼那樣重視斷煩惱，道理就在此地
◈斷煩惱、學法門，界限在哪裡？
◇斷煩惱之後再學法門
◇得根本智、清淨心：見思煩惱斷盡
◇見思真的斷盡，出去參學是「法門無量誓願學」
◇見思沒有斷盡，出去學來的都是邪知邪見
◇你三毒煩惱沒斷，在那裡面攪和，把正見變成邪見，把佛所說的想錯、會錯、用錯
◇免不了要造罪業
◇標準降到最低，底限也是小乘初果：三界八十八品見惑要斷盡
◇這勉強可以學
什麼叫『有染之智』？「染」就是妄想、煩惱。換句話說，妄想沒破，煩惱沒斷，煩惱是貪瞋痴慢，這個念頭沒有斷，心就不清淨。智慧是從心生出來，不清淨裡面生的智慧是邪智慧，不是正智慧，不是真智慧。邪智慧也能騙人，也會起很大的作用。我們常說「信邪不信正，聽騙不聽勸」，邪智也能迷人於一時，可是終究會拆穿，到後來被人發現受騙上當，人家覺悟，他會回頭，會遠離的，所以凡是邪知見不會長久的。受害的淺深，實在講與他愚迷那個緣有關係，受到淺害就覺悟回頭的，這個人聰明有善根。執迷不悟的，那是迷得深，沒有善根，業障深重的。由此可知，佛法裡面的教學為什麼那樣重視斷煩惱，道理就在此地。「四弘誓願」教給我們修學的次第，先要「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱之後再學法門，「法門無量誓願學」。斷煩惱、學法門，界限在哪裡？斷煩惱要斷到什麼程度才能學法門？照大乘經的標準來講，我們這一生把學法門那個念頭放棄算了，為什麼？不可能達到的。大乘經上的典範就是《華嚴經》善財童子五十三參，善財童子在文殊菩薩會下得根本智，根本智是什麼？就是清淨心。什麼叫清淨心？見思煩惱斷盡了，才有資格出去參學。煩惱真的斷盡，出去參學是「法門無量誓願學」，界限在那裡；見思煩惱沒有斷盡，沒有資格出去參學。你要是出去參學，學來的都是邪知邪見，為什麼？你三毒煩惱沒斷，在那裡面攪和，把正見變成邪見，你會把佛所說的想錯，會錯意思，用錯了，這樣子，你往往免不了要造罪業。這是說到真正的標準，《華嚴經》上告訴我們的。可是我們一般凡夫確實達不到這個標準，達不到標準怎麼辦？於是後人就把這個標準再降低一些，實在講降到最低，那個底限也是小乘初果。小乘初果，三界八十八品見惑要斷盡，這個標準已經降得太多，從小乘四果降到初果。如果講四果四向，降了七個階級，那就不能再降，這勉強可以學。但是這個標準，我們這一生當中都做不到，這是老老實實的話。
◈完全依照古人的註子來講
◇我們要研教，怎麼辦？
◇我們不是講經；講註子
◇用白話口語，翻譯古人的註解
◇我們是當翻譯而已
◇學講經用這樣的態度，就沒有過失
◈《無量壽經》念三千遍：收心
◇念三千遍決定開不了悟
◇我們的心太散亂，三千遍經念下來，收斂一些
◇幫助你清淨心
◇不能達到清淨的標準，總有幾分
◇心收斂之後，念佛容易有感應
我們要研教，怎麼辦？真的沒機會。從前我們在台中李老師教講經，我們哪裡叫講經！不是講經，是什麼？講註子。完全依照古人的註子來講，古人註子是文言文寫的，我們用白話口語把它翻譯，在講台上翻譯古人的註解。如果講錯了，他註錯了，他的事情，與我不相干，我們是當翻譯而已。他老人家教我們學講經要用這樣的態度，就沒有過失，為什麼？我們煩惱不能斷，不能開悟！我教大家讀經，開始學佛先把《無量壽經》念三千遍。有人聽錯了意思，說「淨空法師教人，《無量壽經》念三千遍就開悟了」，我沒有說這個話，這是他錯會了意思。我教人念三千遍，實在講是決定開不了悟。開不了悟，為什麼念三千遍？三千遍收心，意思在此地。我們的心太散亂，三千遍經念下來，收斂一些，這是收心的，換句話說，幫助你清淨心。不能達到清淨的標準，總而言之我們已經在做了，如果清淨心需要六十分的標準，我們現在至少有個五分、十分，總不是零分，總有幾分，是這麼個意思。心收斂之後，念佛號容易有感應，也就是容易得力，目的在此地。所以，千萬不能把意思錯會了。
◈淨是煩惱盡，光是智慧現前
◇煩惱長一分，智慧就減少一分
◇煩惱減一分，智慧就增長一分
◇這是為什麼佛把斷煩惱看得這麼重
◇「有染之智」不足以為貴，我們也不要去取
◇一定要先斷煩惱，修清淨心、平等心，這個重要
◇真正達到清淨平等，後面一定有覺
「淨」是煩惱盡，「光」是智慧現前，煩惱消了，智慧就長。滅一分煩惱，長一分智慧。換句話說，我們煩惱長一分，智慧就減少一分；煩惱減少一分，智慧就增長一分，這是為什麼佛把斷煩惱看得這麼重。「染」就是煩惱，「有染之智」不足以為貴，我們也不要去取，我們一定要先斷煩惱，修清淨心、修平等心，這個重要。真正達到清淨平等，後面一定有覺，那個覺就是智慧。這是在《無量壽經》經題上展示給我們看。
阿彌陀經疏鈔演義 第二六四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-003-0264
【經】淨光佛
【疏】淨光者。佛德清淨。發光明故。又其光清淨。名淨光故。
【鈔】清淨發光者。有染之智。不發妙光。
佛德至淨。出大光明。譬如鏡體清淨。能鑑形故。
其光清淨者。譬如野燒。亦有光明。比之日月。不名淨故。
【演】有染之智。不發妙光者。
外道邪智。二乘遍智。皆無明為體。不發妙光。
佛乃五住究盡。淨極光通達也。
阿彌陀經疏鈔演義