躡解起行，行起解絕｜我知道多少就做多少｜做到了，你定慧：清淨心、智慧現前｜智慧現前就愈解愈深愈廣，你的行也愈深愈廣｜解幫助行，行幫助解，解行相應｜忘照同時，能所不二｜忘是煩惱習氣，照是諸法實相，斷煩惱跟見菩提同時｜淨空老法師

 

躡解起行，行起解絕｜我知道多少就做多少｜做到了，你定慧：清淨心、智慧現前｜智慧現前就愈解愈深愈廣，你的行也愈深愈廣｜解幫助行，行幫助解，解行相應｜忘照同時，能所不二｜忘是煩惱習氣，照是諸法實相，斷煩惱跟見菩提同時｜淨空老法師

◈躡解起行，行起解絕

◇理解的我們就做，我知道多少就做多少：一定要真幹

◇做到了，你定慧：清淨心、智慧現前

◇智慧現前就愈解愈深、愈解愈廣；行也愈深愈廣

◇解幫助行，行幫助解：解行相應

◈忘照同時，能所不二

◇忘是煩惱習氣；照是諸法實相

◇斷煩惱、見菩提同時

◇能斷所斷、能證所證是一不是二

◈智與理冥

◇智是能照的智慧；理是所照的自性

◇能照與所照合一了

◇智就是理，理就是智：理智不二，理智一如

◈乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應

　　底下這兩句話也是祖師大德常說的，「躡解起行，行起解絕，忘照同時，能所不二。」這境界高！隨著我們理解的我們就做，我知道多少就做多少，一定要真幹。你做到了，你定慧現前、清淨心現前、智慧現前。智慧現前就愈解愈深、愈解愈廣，你的行也愈深愈廣，解幫助行，行幫助解，解行相應。能夠達到忘照同時，忘是煩惱習氣，照是諸法實相，也就是說斷煩惱跟見菩提同時，而不是說先斷煩惱後證菩提，不是的，是同時的，能斷所斷、能證所證是一不是二。「智與理冥」，智是能照的智慧，理是所照的自性，明心見性，理是自性，能照與所照合一了。智就是理，理就是智，理智不二，理智一如。「乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應」。

淨土大經解演義 第三七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0373

◈忘照同時

◇有時心法兩忘，照體獨立

◇有時照用同時，主賓互用

◇忘是止；照是觀

◇照是看破；忘是放下

◇看破之後你得放下

❖心法兩忘，照體獨立

◇心是能照；法是所照：兩面都放下了，照體獨存

◇照體：境界清楚明瞭；沒有妄想分別執著

❖照用同時，主賓互用

◇看破跟放下同時

◇看破是主，放下是賓；放下也可以是主，照見是賓：它可以互用

◇照用同時：了別清楚；確實沒有分別心

◈能所不二

◇能照跟所照是一

◇能放下、所放下，是一不是二

　　「忘照同時」，參考資料第七頁，出自於《五燈會元》，禪宗的，「台州萬年雪巢法一禪師：有時心法兩忘，照體獨立。有時照用同時，主賓互用」。忘是止，照是觀，或者我們用章嘉大師他老人家的話，好懂，他教我看破、放下，照是看破，忘是放下，看破之後你得放下。這個話的意思，有時心跟法，心是能照，法是所照，兩面都放下了。照體獨存，照體是什麼？對於境界清清楚楚、明明瞭瞭，確實沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個境界現前。有時候照用同時，賓主互用，我們還用看破、放下來說，看破跟放下同時，看破是主，放下是賓，放下也可以是主，照見是賓，它可以互用。照用同時，沒有分別、沒有執著，這在大乘教裡面叫了別，清楚，確實沒有分別心。下面，能所不二，能照跟所照是一，能放下跟所放下是一不是二。

◈智與理冥

◇冥：暗合、默契

◈境與神會

◇境是所照；神是能照

◈不分能證所證

◇能證、所證是一不是二

◇這都是說契入自性的境界

◇真正體會到萬法一如、萬法一體，同一個自性

◈乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應

　　「智與理冥」，這都是禪宗的話，「因聞菩薩入見道時，智與理冥」，冥是暗合、默契的意思。「境與神會」，境是所照，神是能照，「不分能證所證」，能證、所證是一不是二。這都是說一個人契入自性的境界，真正在這個地方體會到萬法一如、萬法一體，同一個自性，無一不是自性所現的。末後一句，「乃至種種所聞，悉能頓契」，頓契就是頓悟，都明白了，「與法相應」，這是大徹大悟、明心見性的境界。經上所說的這些，都是講的真實利益，根熟相應。

二零一二淨土大經科註 第三九七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0397

諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。
躡解起行，行起解絕。
忘照同時，能所不二。
智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。

◎泉池功德第十七

因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。

五燈會元