苦、空、無常、無我｜逼惱是苦｜苦法遷流待緣而現，故非常｜見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空｜既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我｜淨空老法師

 

苦、空、無常、無我｜逼惱是苦｜苦法遷流待緣而現，故非常｜見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空｜既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我｜淨空老法師

◈苦、空、無常、無我

◇苦、空、非常、非我

◈待緣故非常

◇相生出來要緣：親因緣、無間緣、所緣緣、增上緣

◇緣有缺，它就不能生

◇整個宇宙：緣生的

◇緣怎麼會生？自性體具無量德相

◇自性就是真心

　　「苦、空、無常、無我，是四諦法中，苦諦之四相。」這是念老為我們解釋極樂世界風德，就是風它的好處，跟我們這個世界完全不一樣，所以稱之為德風。我們接著往下面看，「新譯為：非常、苦、空、非我」，把無常、無我翻成非常、非我。這什麼意思？下面舉《俱舍論》第二十六卷，這個論裡給我們解釋，「待緣故非常」。相生出來要緣，佛說的四緣生法，親因緣、無間緣、所緣緣、增上緣。如果緣有缺，它就不能生，一定要等待緣具足，它就會出現了。所以，佛法講緣生，整個宇宙從哪來的？緣生的。緣怎麼會生？實在講，自性體具無量德相，自性的本體，自性就是真心。

◈真心的樣子

❖本自清淨、本不生滅

◇真心不生不滅、沒有染污

◇有生有滅、有染污全是阿賴耶

◇一念不覺，真心變成妄心

❖本自具足

◇真心本自具足；妄心沒有具足

◇具足無量智慧、德能、相好

◇全宇宙都是自性本自具足的

❖能生萬法

◇能生萬法就是具足一切法

◇待緣它就現；緣缺了它就不現

◇現不能說它有；不現不能說它無

◇親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，缺一條都不行

◇四緣具足它就現行

　　惠能大師開悟的時候說真心、本性、自性的樣子，他老人家說，說了五句，第一句是「本自清淨」，第二句「本不生滅」，真心不生不滅，決定沒有染污。有生有滅、有染污全是阿賴耶，阿賴耶是妄心，不是真心，一念不覺，真心變成妄心了。妄心是生滅法，妄心染污，真心本自具足，妄心沒有具足。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好。全宇宙都是自性本自具足的，明心見性之後就完全明白了。自性現相，能大師告訴我們，後面兩句，「本無動搖，能生萬法」。能生萬法就是具足一切法，自性裡頭本來具足的。萬法什麼時候會現出來？有緣就現。所以《俱舍論》上講得好，待緣它就現，緣缺了它就不現。現的時候不能說它有，不現的時候不能說它無，這是事實真相。因緣、所緣緣，因緣也叫親因緣，所緣緣、無間緣、增上緣，缺一條都不行，四緣具足它就現行，現的行非常微妙。

◈逼迫性故苦

◇感覺得有威脅、有逼迫

◈違我所見故空，違我見故非我

◇無四相，阿羅漢所證得的

◇無四見，菩薩所證得的

◇具足四相、四見，凡夫

◇菩薩沒有我見

◇我相粗；我見微細：都不是真的，自性裡沒有這個東西

　　苦，「逼迫性」，苦受是感覺得有威脅、有逼迫，「違我所見故空，違我見故非我」，違是相違背。我見，凡夫統統有，為什麼？有我。不但凡夫有，二乘，雖然我見他明白了，知道這是假的，《金剛經》說得很好，前面半部講四相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，阿羅漢所證得的。菩薩所證得的，四見沒有，這四種念頭沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。所以，我見比我相要深一層，菩薩明白了。這個地方是講凡夫，凡夫具足四相、四見。違我見故非我，菩薩沒有我見，我是假的不是真的，菩薩清楚。佛為教化眾生，為教化六道眾生，六道眾生在迷，迷而不覺，所以建立這些名相。給我們講我相、人相、眾生相、壽者相，又給我們說四見，我見、人見、眾生見、壽者見。我相粗，我見微細，都不是真的，自性裡頭有沒有這個東西？沒有。

◇自性，隱現：有緣它現相；沒有緣，相沒有了——一真法界，不屬於生滅法

◇凡夫，生滅：現，生了；緣不具足，相消滅了——念念生滅：一切法是假的

◇佛法講真假，標準：不生不滅、有生有滅

◇生滅是假的，也叫無常

　　雖然沒有，遇緣能生萬法，緣缺了萬法就不見了。所以自性它有隱現兩種，有緣它現相，沒有緣它沒有了，相沒有了，叫隱，隱現，不是生滅。凡夫境界裡，生滅，現，生了，緣不具足，相就不見了，相消滅了，有生有滅，而且念念生滅。我們要明白這個道理，就知道一切法是假的，不是真的。一真法界，因為它不屬於生滅法，所以說它作真。佛法裡面講真假，標準是什麼？就是有生有滅跟不生不滅，不生不滅是真的，有生有滅是假的，生滅是假的，也叫無常。所以《俱舍論》也說到非我，違我見故非我。

◈逼惱名苦
◈苦法遷流，名為無常

◇無常就是生滅法，它遷流不住

◇不是證得境界，沒有辦法真信

◇過去世善根起的作用，沒有搞明白他也相信：憑佛菩薩說的是真的，我們的境界達不到，只有仰信

◇自己契入境界之後，叫真信

◇現在我們這兩種都缺乏，科學幫了我們的忙

　　這底下說，「又逼惱名苦，苦法遷流」，所以是無常，無常就是生滅法，它遷流不住。這個概念我們很不容易體會，所以這多少年來學佛的人他有疑，就是有懷疑，不是證得境界，沒有辦法真信。真信的人很少，那是過去世的善根起的作用，真信，沒有搞明白他也相信。憑什麼？憑佛菩薩所說，佛菩薩決定不騙人，佛菩薩說的是真的，我們的境界達不到，所以只有仰信，對佛菩薩敬仰而相信他的話。自己契入境界之後，叫真信。現在我們這兩種都缺乏，科學幫了我們的忙，特別是近代量子力學家，他們是用精密的儀器觀察到了。觀察到什麼？觀察到這個世間一切萬法是假的，不是真的，也是經上講的無常。

（中略）

◈依這個本子修行沒有一個不成就

◇我們這一生無比的幸運，得人身、聞佛法，遇到《無量壽經》最完整的善本

◈娑婆要不離開，這苦有得受的

◇極樂，這些苦全沒有

◇這些苦，是娑婆世界的

◇生生世世受不完的苦，冤冤相報沒完沒了

◇放下是智慧；放不下是迷惑

　　我們這一生無比的幸運，能夠在這一生得人身、聞佛法，遇到淨土《無量壽經》的會集本，善本，最完整的本子，依這個本子修行沒有一個不成就。到極樂世界，那個地方叫極樂，這些苦全沒有，這些苦是這個世界的，娑婆世界的。你要不離開，這苦有得受的，生生世世受不完的苦，還冤冤相報沒完沒了。放下是智慧，放不下是迷惑。

◈相皆是虛妄不實，故曰空

◇物質現象，是念頭二千二百四十兆分之一秒高速波動產生的幻相

◇精神現象，也是假的

◇知道是假的，就應該要放下

◇念阿彌陀佛是真的

◇西方真有極樂世界，真有阿彌陀佛

◇一心念佛，你就能見到

◇賢公做榜樣給我們看，樣樣放得下

◇好好修學，這一生當中決定往生，決定見佛，決定成佛

◈情執最難放下：曉得假的、空的

◇男女一異等相，虛妄不實：叫我們放下情執

　　底下又說，又逼惱名苦，我把它念下去，逼惱名苦，苦法遷流，名為無常。「又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空」。怎麼看法？你就想到量子力學家告訴我們，他的報告，這個世界上所有物質現象，全都是在念頭二千二百四十兆分之一秒，這樣高的速度波動產生的幻相，沒有一樣是真的。不但物質現象是假的，精神現象也是假的，也不是真的。知道是假的，就應該要放下，不是真的。什麼是真的？念阿彌陀佛是真的，娑婆世界的西方真有極樂世界，真有阿彌陀佛，你不要懷疑，你一心念佛，你就能見到。海賢老和尚透露給我們的信息，他多次見到極樂世界，多次見到阿彌陀佛。還有好幾次見到的時候，求佛帶他往生，他說佛不肯帶他去，說他修行修得不錯，要他多住幾年，給我們佛門弟子做個好榜樣，給念佛人做個好榜樣，多麼難得。所以，他開悟之後完全是表法，做榜樣給我們看，樣樣放得下。他這一走，給我們做證明，是真的，不是假的。我們好好修學，這一生當中決定往生，決定見佛，決定成佛，這就對了。所以男女一異等相，虛妄不實，這叫我們放下情執，情執是最難放下的，曉得假的、空的，不是真的。

◈逼惱是苦
◈苦法遷流待緣而現，故非常

◇苦不是真的，它也是生滅法，也是緣現就有；緣失掉之後，它就不見了

◇遇到冤親債主，苦啊；冤親債主離開了，苦馬上不見了

◇它是待緣而現，心法、色法皆如是，所以非常

◈實無有，違我所見，故曰空

◇見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空

◈違我所見，非我所主宰，故曰無我

◇既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我

◇我能做主，年年十八多好，做不到

◇我們沒有主宰，沒有自由，這都屬於苦

◇無我，求我不可得

　　「綜上諸解」，上面所引用的經論種種解釋，「則逼惱是苦」，逼迫我們生煩惱，這是苦。「苦法遷流待緣而現，故非常。」它是真的嗎？它也不是真的，苦不是真的，它也是生滅法，也是緣現就有，緣失掉之後，它就不見了。遇到一個冤親債主，苦啊！這冤親債主離開我們了，緣不現前，這苦馬上就不見了。所以它是待緣而現的，心法、色法皆如是，所以非常。「見有男女一異諸相」，看到這些相，知道「實無有，違我所見，故曰空。既然違我所見，當然非我所主宰，故曰無我」。我這個字的定義是主宰的意思，我能做得了主嗎？我能做主，我願意這個身體不老，年年十八多好，做得到嗎？做不到。這就說明我們沒有主宰，沒有自由，這都屬於苦。底下講的無我，求我不可得。

◈一切現相不可得
◇我這個身體，所有一切人事物，都是二千二百四十兆分之一秒之下產生的幻相

◇你能看到這個，相上看到性，性上看到相，這叫明心見性

　　一切現相不可得，快速的變化，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們完全不能體會。我說個比喻給大家聽，現在我們看電視屏幕，電視屏幕一秒鐘多少次生滅，一百次。百分之一秒我們就不知道了，看到好像是真的，我們現實這個現相，是二千二百四十兆分之一秒。電視畫面百分之一秒，全是假的，百分之一秒是假的，二千二百四十兆分之一秒更是假的。我這個身體，我環境上所有的一切人事物，都是在這個頻率之下產生的幻相，你能看到這個，相上看到性，性上看到相，這叫明心見性。

◇我們跟科學家一樣，不是從定功上看到的

◇定功上看到，就有佛一樣的受用：無量智慧、無量德能

◇但是有個好處：能幫助我們放下

◈「我想要念佛」：就這一個是真的

◇用在念佛法門，萬緣放下，一心求生淨土：見阿彌陀佛，問題全解決了

◇除這一個，其他想什麼都是假的

　　我們今天跟科學家一樣，不是從定功上看到的，定功上看到，我們就有佛一樣的受用，我們從經本上讀到的，從科學上證明的，不是從開悟的。所以我們雖然曉得，不得其用，它的作用，無量智慧、無量德能，我們無量的智慧德能不能現前。但是有個好處，能幫助我們放下，我們不再執著，這個好處用得得當，那就太好了！什麼最得當？用在念佛法門，萬緣放下，一心求生淨土，見阿彌陀佛，問題全解決了。所以這無我，我是假的，不是真的，我想要怎樣怎樣，假的，打妄想，不是真的。我想要念佛是真的，就這一個是真的，除這一個，其他的我想什麼都是假的。

二零一四淨土大經科註 第二八九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0289

「苦、空、無常、無我」是四諦法中，苦諦之四相。新譯為：非常、苦、空、非我。

《俱舍論廿六》云：「
待緣故非常。
逼迫性故苦，
違我所見故空。
違我見故非我。」

又
逼惱名苦。
苦法遷流，名為無常。
又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。

綜上諸解。
則
逼惱是苦。
苦法遷流待緣而現，故非常。
見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。
既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我。

◎德風華雨第二十