不要執著你的悟處｜悟處放在心上變成所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了｜放在心上就死了｜心要保持什麼？空｜淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升｜淨空老法師
◈尋聲悟解，知聲如響，名音響忍
◇音聲是生滅法，生滅法不可得；但是幫助自己悟解，知道它不可得
◈不要執著你的悟處
◇聽經不要執著言說、名詞術語
◇聽經、讀經、念佛、打坐，都會有悟處：這個悟處也不是真的，不放在心上好
◇放在心上變成所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了
◇放在心上就死了
◈心要保持什麼？空
◇真心不可得，真心沒有現象
◇它能生一切現象；它自己沒有現象
◇妄心本身有現象，有業相
◇業相就是動，一念不覺，無明
◇從一念不覺生轉相，從轉相生境界相
◇境界相是物質，轉相是念頭：都是假的
◇假的斷掉，我還找個真的：又壞了
◇真假都不可得，這個心是真心，才放光、才遍照一切
◇大乘，不懂這個道理，你修什麼？
「獲三種忍」，這要給我們解釋這三種忍。《淨影疏》所說的「尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還」，三地以下所得到的音響忍，他禪定的功夫。這怎麼回事？他是聽講經，聞法明瞭的，聽經明瞭，他知道音聲不可得，為什麼？音聲是生滅法，生滅法不可得，但是生滅法幫助自己悟解，知道它不可得。像馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，聽經要懂得道理，那就是離言說相，不要執著他的言說，言說是假的；聲音說過就沒有了，不要去執著聲音；不要去執著名詞術語。也不要執著你的悟處，你聽經有悟、讀經有悟、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的，不放在心上好。放在心上變成了所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了，這很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障礙。心要保持什麼？空。真心不可得，真心沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，它能生一切現象，它自己沒有現象。阿賴耶是妄心，妄心本身有現象，有業相。業相就是動，不覺，一念不覺，有這個一念不覺，叫做無明。從一念不覺產生轉相，從轉相轉生境界相。境界相是物質，轉相是念頭，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了，又壞了。真假都不可得，這個心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂這個道理，你修什麼？
◇淨土是大乘
◇淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升
◇無論怎麼提升都不能住相
◈無住生心
◇生心是起作用，起作用的時候心裡不能有；心裡有就壞了
◇生心跟無住是同時
◇到極樂作阿惟越致菩薩，可以做到
◇這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫
◈皆作阿惟越致菩薩
◇為什麼把大小乘佛法統統放下，專念這句阿彌陀佛？就是這一句
◇這麼容易就得到，得趕快去
◇得到無生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大開
◇學大乘的，想開智慧的，這個法子妙絕了！
淨土是大乘，淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升，好境界，無論怎麼提升都不能住相。所以《金剛經》上講絕了，無住生心，生心是起作用，起作用的時候心裡不能有，心裡有就壞了。所以生心跟無住是同時，生心就是無住，無住就是生心，高明到極處。誰做得到？法身菩薩，到極樂世界就能做到，為什麼？到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩可以做到。我們在這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫，很難！到極樂世界去就方便了，去就得到了。我們這個經本，會集本，四十八願第二十願願文裡頭有一句話說，凡是往生極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩。我們為什麼把大小乘佛法統統放下，專念這句阿彌陀佛？就是這一句。沒有這一句，我也不學這個法門，就是這一句，這麼容易就得到，得趕快去，去就得到。因為得到無生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大開，全明白了。學大乘的，想開智慧的，這個法子妙絕了！不去，太可惜了！這個音響忍是一二三地，別教一二三地。
◈捨詮趣實，名柔順忍
◇捨詮趣實就是轉識成智
◇恆順眾生：他沒有分別執著，他用的是清淨平等覺，所以能順眾生
◈證實離相，名無生忍
◇證到一切法的真實相
◇離相是不著相
◇證得圓滿也不著圓滿的相
下面我們看，「捨詮趣實」。這個詮應該是權巧方便的權，因為它對面是實，是真實的，權巧方便就是阿賴耶。捨詮趣實就是轉識成智，「名柔順忍」，恆順眾生，這是什麼？「四五六地」。地位升了，他能夠恆順眾生，九法界眾生相處都歡歡喜喜。為什麼？他沒有分別，他沒有執著，他用的是清淨平等覺，所以能順眾生。下面說，「證實離相」，實是真實相，證到一切法的真實相，離相是什麼？不著相。證得圓滿也不著圓滿的相，這叫「無生忍」，這個高了，「七地以上」。
◈音響忍
◇聞法悟道，知一切法，如聲之回響，如夢幻泡影
◇回聲不存在；作夢也不存在
◇醒後你再去找那個夢，永遠找不到了
◈柔順忍
◇捨離言詮，趣入實相
◈無生法忍
◇證入實相，離一切相
◇都要把概念搞清楚，會幫助我們提升
◈總原則就是記住「應無所住而生其心」
◇生心無住是菩薩；生心有住是凡夫
◇心裡覺得有，這叫住相：並不以為那是假的
◇菩薩有本事，生心跟無住是劃等號
◇生心就是無住，無住就是生心，那功夫成就了
◇凡夫，無住不能生心；生心就有住
◇真功夫在這練
我們再看念老給我們解釋，用白話解釋，他的意思是說，「聞法悟道，知一切法，如聲之回響，如夢幻泡影，名音響忍」。這個音響是跟回響說的，我們在山谷長嘯一聲就聽到回音，那叫響，響是回聲。夢幻泡影，意思跟音響是一樣，虛幻不實，不是真實的，它不存在。回聲不存在，作夢也不存在，醒過之後，你再去找那個夢，找不到了，永遠找不到。所以這個忍講清楚了，是別教三地以下的菩薩所得的。「捨離言詮，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。若證入實相離一切相」，這句很重要，「名為得無生法忍，則在七地菩薩以上」。這個我們都要把概念搞清楚，會幫助我們提升，總的原則就是記住《金剛經》上「應無所住而生其心」。生心要無住就是菩薩，生心有住是凡夫。什麼叫有住？說淺一點，生心，心裡覺得有，這叫住相，並不以為那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能無住生心。菩薩有本事，生心跟無住是劃等號，生心就是無住，無住就是生心，那功夫成就了。我們凡夫生心，無住就沒有了，無住不能生心；也就是生心就有住，有住就生心，決定做不到無住生心，生心無住做不到。真功夫在這練。
◇淨宗生心有住：不住生心這個住；住阿彌陀佛那個住
◇我裡頭是念佛，住的是阿彌陀佛
◇外面生心可以恆順眾生，不受干擾
我們淨宗用什麼方法？生心有住，但是不住生心這個住，住哪個？住阿彌陀佛那個住，妙在這裡。我裡頭住的是阿彌陀佛，外面生心可以恆順眾生，不受干擾，我裡頭是念佛。
（中略）
◈證入實相，離一切相
◇證入實相放在心上，就錯了
◇實相無相：你怎麼還有個實相？
◇一定要放下，心地清淨，一塵不染
所以下面說，若證入實相離一切相，這個後頭一句重要。證入實相離一切相，證入實相放在心上，就錯了，實相無相，你怎麼還有個實相？一定要放下，心地清淨，一塵不染。這是真的，這不是假的。這個叫無生法忍，則在七地菩薩以上。
「獲三種忍」者，
《淨影疏》曰：「
尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。
捨詮趣實，名柔順忍，四五六地。
證實離相，名無生忍，七地以上。」
其意謂，
聞法悟道，知一切法，如聲之回響（回音），如夢幻泡影，名音響忍。是別教三地以下之菩薩所得。
捨離言詮，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。
若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。
《淨影疏》曰：「
尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。
捨詮趣實，名柔順忍，四五六地。
證實離相，名無生忍，七地以上。」
其意謂，
聞法悟道，知一切法，如聲之回響（回音），如夢幻泡影，名音響忍。是別教三地以下之菩薩所得。
捨離言詮，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。
若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。
◎菩提道場第十五