「菩提心論曰：二乘之人雖破人執，猶有法執」。二乘，聲聞、緣覺，我執著破了，他有法執，所以他不能見性。他還要在四聖法界裡面把法執放下，他就能超越十法界，法執沒破，十法界出不去。那我們就曉得，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們在那裡破什麼？在破法執。我執破了，超越六道輪迴。我們要記住，常常有個我，什麼都為到我，出不了六道輪迴，大乘、小乘都不能成就。學來學去都是學一點皮毛知識，今天美其名曰佛學，如是而已，與了生死、出輪迴毫無關係，你說這個問題多嚴重。初果須陀洹就要放下身見，不能把身體看作我；知道身不是我，心裡頭沒有身是我的這個念頭，才能證須陀洹果。心裡頭還執著身是我，永遠，四果四向他是初果向，沒有辦法證得初果。我們修淨土，可以帶業往生，這個執著能帶得去，可是總要記住，帶得愈少愈好，愈淡薄愈好，不要太濃，往生才有把握。
有我執的人，往生最怕外面環境干擾。《印光法師文鈔》裡頭提到一個老修行，念佛人，念得很好，往生的時候一些同修送他往生，助念。在他往生這個時候，正是緊要的時候，好像是他的家親眷屬忍不住哭起來。這一傷心哭起來，捨不得他走，他沒往生，又回來了，就搞輪迴。印光法師對這樁事情很惋惜，說真可惜！你看看，家親眷屬不能忍受，放聲大哭，完了。這就是情執很重，每個人都有，這不是好事，真是麻煩！不能不斷，要真的把它斷除，它到時候真起作用，真干擾你不能往生，這一生空過了。所以我們明瞭這些事情，佛千言萬語勸我們放下，應該放下，不要執著。
所以，我們要不要求菩提？要求，不要把要求這個心、這個念頭放在心上，所謂是「作而無作，無作而作」，這就對了。無作，不放在心上；作不作？真幹。我們今天真幹的，比經上講的是容易多了，我們真幹就是信、願、持名。對這個世間法絕不計較，無論是順境逆境、善緣惡緣要用平常心看待，別當真，知道萬法皆空，因果不空。不能做違背良心的事情，不能做與性德相悖的事情，這決定不能，決定有害處。好事可以做，不要放在心上，放在心上變成福報，好事做多了，來生大富大貴；更大的福報，人間沒有，到天上去，不究竟。不究竟的事情太多了，一萬個念佛人，往生的只有三、五個，這是六十年前李老師說的。今天這個環境，一萬個人大概只有一、二個，你就知道多少人因為放不下沒能往生，我們得要清楚。
我們是有了法執，就是作相，也就是著相了，「自離於理體之實際」，我們跟理體，就是跟真如、自性愈去愈遠，「故云不當理實」。「此人則遠離於菩提也」，他是想求菩提，結果跟菩提愈走愈遠。下面說，「今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求」，這個就清楚，他明瞭理上了不可得，但是「仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也」。六度萬行他真幹，幹怎麼樣？他不著相，所以就能起感應，這個感應是智慧現前，煩惱輕，智慧長。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相就好，做了之後心裡面乾乾淨淨，心裡頭永遠保持清淨平等覺，清淨平等覺是真心。不能叫清淨心受染污，不能叫平等心起波浪，這個比什麼都重要，這叫定功，禪定的功夫。
「是故《大智度論》云：若人見般若，是則為被縛」，這個人見到般若，他已經被般若捆綁了。「若不見般若」，也被捆綁了。為什麼？見跟不見都是個念頭，妄念，都是妄念，這個妄念把你的清淨心染污了，讓你的平等心起波浪，波動了。所以見、不見都沒有，都不可以放在心上。「若人見般若，是則為解脫，若不見般若，是亦為解脫。」龍樹菩薩解釋說，是中不離四句，不離四句者這就是煩惱，就是纏縛；離四句者，那就對了，那就是解脫。
這個四句，參考資料裡頭此地也有，術語。四句是什麼？「以有空分別諸法，謂為有而非空」，是第一句，這是有門。反過來，「空而非有」，這是第二句，空門。再反過來，「亦有亦空」，這是第三句，亦有亦空門。再反過來，「非有非空」，這第四句，非有非空門也。「有無之法門盡於此」，這四句就說盡了。「就一異有無等義而分別之，亦如是，謂之四句門。又云四句分別，此中初二句云兩單，後二句為俱是俱非，亦曰雙照雙非」。末後，《三論玄義》裡說：「若論涅槃，體絕百非，理超四句。」涅槃就是真如，就是自性，就是實相，就是實際，就是菩提，就是般若。
你心裡頭這四句著一句就錯了，無論是哪一句，心裡頭有這個意思，心被染了，心起波動，所以實際理體你見不到。有、無、亦有亦無、非有非無，我們在日常生活當中用得上，用它來幹什麼？用它來辦事，用它來幫助眾生覺悟。但是叫他不能執著，一執著就壞了。這個地方，禪宗裡面常說會麼？會就是用它不執著它，就會；用了它執著它，錯了。為什麼不能執著？因為它當體即空，了不可得，這是事實真相。它起作用的時候有相，既然有相就有四句。在教學當中，用四句破執著，就對了；用四句執著四句，就錯了。所以用四句不執著四句，這就對了。
平常我們呼個人，叫個名字他答應了，你在哪裡？他說我在這裡。這裡頭有沒有四句？有，不是沒有。為什麼？我們都執著，他叫我，真的，我有個我，我真在什麼地方，這就是全都落在執著，落在有句。你叫我名字我答應，真有，我現在真在這個地方，不曉得萬法皆空，了不可得。你叫菩薩，菩薩也是這個答覆，也一樣的，但是菩薩不執著。既不執著這個身是我，也不執著這個環境是真實的，不執著，沒有一樣不是假的，沒有一樣不是空的。這就是人家會，我們不會。我們修行在哪裡修？就在這上修，就在六根接觸六塵境界之處修。
（中略）
《大智度論》上這幾句話說得很好，龍樹菩薩給我們解釋，不離四句，四句裡頭著一句就是煩惱，四句統統遠離你就真正得解脫了。「今祈菩提」，我們現在求菩提，「但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二諦大道理也」。害怕我們不懂，下面念老再給我們解釋，「不行而行，即無求而求，雖知理體無求，菩提無得」，可是我們還是求。還是求，知道，事實真相知道，不是不知道。不知道迷了，那就錯了，清清楚楚、了了分明，我們天天還是在求。「仍備修萬行」，圓滿的斷一切惡，修一切善，「以感菩提」，心裡面日常生活樣樣都不要放在心上，讓清淨心常常現前，清淨心生智慧，就是菩提。心不清淨，雜念多，妄念多，這就是染污多、波浪多。波浪多，心不平等，雜念多，心不清淨，這就錯了，這個感得的是煩惱，不是菩提，菩提是智慧，菩提是覺。所以斷惡修善，幹，非常認真幹，不放在心上，這就「妙契中道」，這就能得菩提。
二零一二淨土大經科註 第四三九集