修行要懂得行門的祕訣。我今天在此地把這個祕訣傳授給諸位，這個祕訣，其實我們中國歷代祖師都曉得，都會應用，而且應用得靈活巧妙，就是《金剛經》上的幾句話，「不取於相，如如不動」。諸位想想，與一切萬法有沒有關係？「不取於相」，不取什麼相？不取萬法之相。
我舉個例子給諸位說，我們是個念佛人，而且所承的是印光大師這個學系、學派。如果今天有一個禪宗大德到這裡來給我們講禪，說淨土宗不好，沒有禪高明。
我們聽了怎麼樣？一定很不舒服。我請他來，他把我們道場破壞了。對不對？你們一定講，對，是！他來給我們道場擾亂、破壞了。
可是真正修行的人呢？不然！他來，怎麼樣？成就我的戒定慧。你懂這個道理嗎？這就是修行，就是用功！
不但是淨與禪，你不取相，如如不動，乃至於外道，乃至於一切法，六根接觸樣樣明瞭，是智慧；如如不動是定，是禪定。
- 這裡面沒有取、沒有捨，就是戒律。於一切法沒有取捨，戒律成就了。
- 「不取於相，如如不動」，定慧成就了。
真正明白這個道理，二六時中，六根接觸六塵境界，統統是在修戒定慧，統統是在修聞思修，統統都是在修一心不亂，都是在修明心見性，都是在修無上正等正覺，這叫修行。
如果要是不會，那麻煩大了！學東西先入為主，主是什麼？成見。成見是什麼東西？見取見、戒取見。你學佛學的什麼？我學了一大堆的見取見跟戒取見。「戒取見」是因地的成見，修因的成見；「見取見」是得果的成見。
你學佛學什麼？學了些身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。這五種見是要破掉的，怎麼能增長呢！天天在幹這個、天天在修這個東西，唯恐不多，這不糟糕嘛。
所以，這樣念佛，不要說念幾十年，念幾百年、幾千年、幾萬年都不能功夫成片。一定要覺悟，我們生生世世修念佛法門，錯就錯在這個地方，現在再不明瞭，再不改過自新，這一生又空過了。
所以，無論正見、邪見、是見、非見、真見、妄見，一律不著相，著就錯了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是執著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨別，那是智慧。
不能把辨別正邪看作執著正邪，那就錯了，一字之差就送了法身慧命，就壞了。辨別邪正、是非，那是智慧。執著邪正，不管是執著邪法，（還是）執著正法，也不得了！（執著）正法，你有這個執著，就障礙你的功夫。
譬如我們念佛，最起碼的功夫是求功夫成片，它障礙功夫成片，障礙一心不亂，那是業障。所以，佛真是苦口婆心，在《金剛經》上說：「法尚應捨，何況非法？」應捨是不能執著。
擇善固執是對初學人不得已用的手段，只限於初學。功夫往上提升，就要破執著。破我執，得事一心不亂；破法執，得理一心不亂。你要不破執著，怎麼能得一心？
如果諸位明白這個道理，你就能夠體悟到《華嚴》裡面所說的理事無礙、事事無礙。理與事之所以變成障礙，都在執著上，去了執著就沒有障礙。去了執著你就得一心，去了執著你就清淨、就平等，你就不可破壞了。
阿彌陀經疏鈔演義 第十一集