第五，『饒益有情』，這一句是利他，「饒」是豐饒，「益」是利益；換句話說，要給眾生帶來最好的利益、最豐富的利益、最圓滿的利益，這是佛菩薩的心。我們看下面註解，「饒益有情，是菩薩利他行。如《普賢行願品》曰，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。是故淨業行人，應於眾生廣行饒益」。『所作善根，悉施與之』，「指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切眾生，令彼離苦得樂」。這是什麼心？佛心、菩薩心。菩薩的心只有付出，沒有要求回報的。為什麼？只有如來跟法身菩薩知道，遍法界虛空界跟自己是一體。因為是一體，所以就不求回報，沒有回報的念頭。要幫助他、要感化他，希望他能夠覺悟，希望他能回頭，我們要做出一個回頭的榜樣、覺悟的榜樣。特別是在現代這個時代，眾生迷了，真的迷了，迷得太過分。為什麼？起心動念全是自私自利。自私自利這個念頭是個什麼念頭？跟諸位說，是三途地獄的念頭，三途裡面地獄眾生的念頭，還不是餓鬼、畜生，多可怕！為了自私自利，他能做出五逆十惡，起心動念損人利己，錯了，錯到底了！
學佛的人一定要明白，一定要覺悟，一定要向佛菩薩學習。學習佛菩薩一切都是為眾生，我們修行成佛還是為眾生。為什麼？只有成佛才能夠真正幫助眾生。成佛的方法現在我們知道了，往生西方極樂世界，隨時可以去。所以，你一切憂慮、恐怖都沒有了，隨時可以去，樣樣放得下。學佛必須要記住，一切眾生本來是佛，他不知道，我知道。人性本善，這《三字經》上說的「人之初，性本善」。聖人自行化他，無非是幫助一切眾生回歸本善，佛菩薩應化在世間，也無非只是幫助一切眾生回歸自性。本來是佛，一個道理。那要怎麼修？普賢菩薩十願是菩薩行，六波羅蜜是菩薩行。我們講儒釋道的三個根，這是世間善法、人天的善法，沒有出六道輪迴，不是真實利益，那是頭痛醫頭、腳痛醫腳的辦法，這是不得已的，做為最初方便。真正進入到菩薩行，是六波羅蜜。第一個要放下，布施就是放下，身心世界一切放下，再不貪著。第二個持戒，持戒就是做好榜樣，給社會大眾做個好樣子。《弟子規》是持戒，《感應篇》是持戒，三皈五戒是持戒。持戒就是懺悔，持戒就是消業障，持戒之後能忍辱，不持戒不能忍辱。持戒能忍，能忍才能精進，才能得定，才能開慧，菩薩都這麼修成的。
再向上一著，我們現在要修淨土，淨土是一乘法，在菩薩之上。一乘法是一生成佛之法，菩薩修一乘法成佛，一乘法要修普賢行。所以《無量壽經》第二品「德遵普賢」，到西方極樂世界修什麼？修普賢行。六波羅蜜成就普賢行，普賢行十願，每一願裡面都是六波羅蜜，每一願裡面都有圓滿的《弟子規》、圓滿的《感應篇》、圓滿的《十善業道》。頭一個修禮敬，一切恭敬。恭敬的對象是什麼？一定要清楚，恭敬的對象是性德，是自性。世出世間一切法只有自性是真的，其他都是假的，凡所有相皆是虛妄，只有這是真的。所以，真實要以禮敬來示現。你看世間法也一樣，在中國的《禮記》第一句話，「曲禮」第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，就是佛經上說的「一切恭敬，一心頂禮」，這是恭敬到極處。對人對事對物、對花草樹木、對山河大地，一切恭敬。為什麼？一切眾生都是自性變現出來的，不論這個人是善人、是惡人，他的自性是一個。為什麼會有善惡？善惡是習性，不是本性，本性沒有善惡。一切恭敬是恭敬本性、恭敬性德，是這個意思。我們對他的恭敬，慢慢讓他覺悟，幫助他也能夠回歸自性，這是自行化他。
所以，禮敬諸佛是平等法，一切眾生本來是佛，這個眾生是廣義的。廣義怎麼講法？凡是眾緣和合而生起的現象，都叫眾生。人是眾生，動物是眾生，植物也是眾生，山河大地也是眾生，自然現象也是眾生。你看天上一塊雲彩，也是眾緣和合而生的，天上起了風，那個風也是眾緣和合而生的，沒有一樣不是眾緣和合而生的。所以說廣義眾生，就全包括了，統統要禮敬，要用平等心、恭敬心對待，這叫禮敬諸佛。沒有一樣不是諸佛，樹木花草是諸佛，山河大地是諸佛，一滴水是諸佛，一粒塵沙是諸佛。你以恭敬心對待它，它以恭敬回報你，怎麼會有災難！今天災難怎麼來的？我們以不善的心對待它，它以不善的心回報，不就這麼回事情！災難的起因，全是自私的心、染污的心、不善的心，所造作的結果，叫自作自受。我們今天在大乘佛法裡面才搞清楚、搞明白。
所以科學、物理不能解決問題，現在科學的研究發展成就相當可觀，它發現了問題，但是它不能解決問題。它發現的問題，對我們學佛的人來講大有功德。佛在經典上雖然講了三千年，經典留在世間三千年了，告訴我們，物質是從受想行識變現出來的。我們對這個問題，我們會講，拿著東西會講，相不相信？半信半疑。講的人半信半疑，聽的人怎麼會相信？今天科學家追蹤這個問題，物質究竟是什麼？他真的把這個原因找到了，物質是意念變現出來的，跟佛法講的一樣，念頭變現出來的。意念是物質的本質，我們看到這個報告，一下就明白了，所以懷疑都沒有了，真的幫助我們斷疑生信。佛講的這麼一個大問題，被科學證明了，於是我們真的心安理得，把所有東西統統放下了。物質是假的，精神現象也不是真的，為什麼？自性清淨心裡頭沒有這個東西，受想行識都沒有。《心經》我們天天念，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那就是叫你徹底放下。五蘊是什麼？色受想行識，色是物質，受想行識是精神，物質、精神統統要放下，假的，不是真的。真的是什麼？佛說了，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那是真的，智慧是真的，德能是真的，相好是真的。真的在哪裡？在諸佛如來實報莊嚴土。念佛人往生到極樂世界，即使是生凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界你就證得了。
實報土，下下品往生何以能夠證得實報莊嚴土？這是阿彌陀佛本願威神的加持。四十八願裡頭講過，生到極樂世界的這些眾生，到了極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是住在實報莊嚴土的法身大士。所以我們才肯定，下下品往生也是阿惟越致菩薩，他見到實報莊嚴土了，他的智慧、神通、道力跟實報土裡面法身菩薩沒兩樣。這是十方世界裡頭沒有的事情，只有極樂世界有。我們對這樁事情深信不疑，如果你懷疑，那你錯了，你往生去不了。沒有懷疑，真相信，我們真願意去。去的時候我們就知道，只要到極樂世界，我們就具備《華嚴經》上所說的，如同諸佛如來一樣的智慧、德相。
普賢菩薩的禮敬，學了之後就要修，就要真的落實，把我們的毛病、習氣改過來。「稱讚如來」，禮敬跟稱讚有差別，禮敬諸佛沒有分別的，一切眾生本來是佛，可是稱讚有分別。稱讚如來，如來是從性上講的，諸佛是從相上講的。眾生造作罪業，不稱讚他；他的思想、言行與大乘相應，要稱讚他；與三途六道相應，可以不稱讚。特別是對三途，那造罪業，造罪業怎麼可以稱讚？所以稱讚裡頭有差別，與性德相應的稱讚，不相應的不稱讚，好事也不稱讚。第三個，「供養」。供養不分，跟禮敬諸佛一樣，供養是布施。惡人有了困難，沒飯吃，要布施他，沒有衣穿，要布施他。不能說他是惡人，可以不管他，這不可以，這沒有慈悲心。所以，供養是平等的。菩薩行裡面，這個三條非常重要！
第四句「懺悔業障」，這是幫助自己提升。無量劫來造業深重，要真正發心懺悔。用什麼方法懺悔？這一句阿彌陀佛就是真懺悔。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你的罪業就懺乾淨了。我們初學佛的時候，李老師教給我們換心，心怎麼換法？把我們無始劫來造作罪業的這個心、自私自利的這個心，換成阿彌陀佛。讓心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你的業障就消了。你為什麼會有業障？學佛的同學常常我看到，冤親債主找到身上來附體，他為什麼來附你的體？你造業，他附你身上。如果你真的是把心換掉，換成阿彌陀佛，他碰都不敢碰你，他怎麼敢找你？你口裡有佛，心裡沒有佛，他就附你體，他就找你麻煩。如果你心上真有阿彌陀佛，他就不會了。他來求你是求你超度的，求你幫助他的，他決定不會找麻煩。他要來找你超度，他還得要大福報，他沒有福報，你有護法神，他不能靠近你；他有大福報，他來找你，你幫助他往生極樂世界。這是懺悔真正的意思。懺悔著重在「後不再造」，真懺悔！不是天天形式，天天在懺，天天懺天天造，那有什麼用處？只能說比不懺悔好，懺悔的時候，總是心裡還放一道閃光，閃完之後就沒有了，比不懺好。什麼時候那個閃光真正把你的心光點燃，罪業才真的消除。所以我在年輕的時候，章嘉大師教我，什麼叫懺悔？他講的是「後不再造」，真懺悔！懺悔了，明天還造，這不是懺悔。但是也不錯，有懺悔的心，有這個念頭。自己敵不過業力，業力太強大了，你敵不過它，所以境界現前還是要犯。自己知道錯了，明知故犯，你看業力、習氣多可怕！
業障懺除之後，才能夠「常隨佛學」。往生到極樂世界，這句話兌現了。你天天在阿彌陀佛身邊，沒有成佛不離開阿彌陀佛，常隨佛學。成佛之後，跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛的願就是自己的本願，阿彌陀佛的行是自己的本行，廣度眾生。這叫佛事，佛所幹的事情就是度眾生，度眾生的方法就是教學。所以我們在經上讀到，阿彌陀佛在極樂世界天天講經說法，沒有中斷。極樂世界的人無量壽，極樂世界人不需要飲食，極樂世界人不需要睡眠，所以在極樂世界學習，時間是沒有中斷的，你就想他進步多快！所以那個地方是佛教大學，是佛教修行的場所，保證你成佛。你入學的時候是凡夫，你畢業的時候成佛了，一個都不漏，沒有留級的。在極樂世界有勤、有懶惰，沒有留級的，精進的人早一天成佛、早一天畢業，散漫的人晚一天畢業，決定成就！
成就了，普賢菩薩後面的一願，「請轉法輪，請佛住世」。誰請？自己請！絕不忘記在因地時所發的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，你要幫助度眾生。度眾生是教學，請轉法輪就是請講經教學，請佛住世那就是請佛長久住在這一處教化眾生。現在請佛住世住哪裡？只要住在地球上就行，不管住哪裡。為什麼？有衛星電視、有網際網絡，全世界都可以收看得到，所以只要在這個地球上就行。不像從前，從前沒有這些設備，那只有住在這個地方，這一個地方人沾光，他有機會來聽經。佛教弟子們，通權達理，就是合情合理，讓這些受過菩薩戒的人，這個地方有法師講經，受菩薩戒的人一定要去聽經，他不去聽經，他就犯戒。但是有距離的，四十里，距離四十里，你走路到那邊去，聽經晚上可以回去；四十里之外的可以不去。四十里要走多少時間？一般講大概走四、五個小時，一個小時走不到十里路，八、九里的樣子，應該走五個小時。這是佛說的，在這個距離之內，你一定要去聽。現在交通方便了，換句話說，開車四個小時，這樣的距離，你不去聽經，你就犯戒了。如果你是個大富長者，你受了菩薩戒，你自己有私人飛機，這個道場四個小時時間之內，你不去聽經，你就犯戒了。各人工具不一樣，以前是走路的。所以，這些解釋一定要懂。
這是什麼？護持正法，做影響眾。這個經你很熟悉了，甚至於你都會講，為什麼還去聽？做影響眾，給初學的人增長信心。因為大家看到某某人在聽，大概講得不錯，你看他們都來聽，幫助正法久住。如果這個地區有緣，有真正護持護法的人，請法師常住在這個地方，建立講堂。建一個小精舍供養法師，建講堂，大講堂，供養大眾，請法師常年在這講經，在這邊教學。用現在的話說，建學校。真的是如此，古時候的寺院、庵堂就是學校。它學校可以開好多個班，學生程度不相同，有初級班、有中級班、有高級班，不同的程度，你到不同的講堂去學習。有教初學的，有教已經入門三、五年的，有教老修行十幾年、二十年的修行人，不一樣。所以佛教是教學，釋迦牟尼佛一生為我們表演的教學，除教學之外，沒做別的。
普賢十願後面三願是迴向，迴向實際、迴向菩提、迴向眾生。菩薩不修普賢行，不能夠圓成佛道。這個地方提出一個重點，菩薩若能夠隨順眾生，普賢十願「恆順眾生，隨喜功德」。隨喜，嫉妒、障礙、我慢就沒有了，有嫉妒障礙、有我慢，決定不會隨喜。所以後面的迴向，常隨佛學是迴向菩提，恆順眾生是迴向眾生，普皆迴向是迴向實際，就是迴向自性，三種迴向具足。因為，隨順眾生就是隨順供養諸佛，因為他本來是佛，「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來」，都是從「一切眾生本來是佛」這個理上講的。
淨土大經解演義 第四二六集