「虛空者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵」，自性清淨心確實如是。惠能大師明心見性第一句話，「何期自性，本自清淨」，這是他見到了。第二句話說，「何期自性，本不生滅」，何期，用現在的話說，沒想到，自性本來不生不滅，本來清淨，從來沒有染污；「本自具足」。所以真的，佛講的是「心外無法，法外無心」、「一切法從心想生」。法身菩薩他們一切的想、念都斷掉了，真正放下起心動念、放下分別執著，這個時候自性本自具足全現前，所以妙在這個地方。現前的是什麼？第一個，無量的智慧，這個智慧能夠正確的明瞭，沒有錯誤，全宇宙萬事萬物。全知全能是一般宗教裡面對於上帝的讚歎，不是真的；在大乘佛教裡面，明心見性就是全知全能，是真的。全知全能不是佛菩薩專利的，而是什麼？一切眾生人人都有分。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生本來是佛」，所以佛法是平等的。
天台大師講六種佛，就是六即佛，講得太好了。從理上講，理上就是從自性上說，從自性上說，一切眾生本來是佛，這叫理即佛。從理上講，一點也沒說錯。從事上講就有差別，事上講，我們現在叫名字即佛，有名無實，有佛的名字，不是真佛。為什麼？我們被染污了，我們迷了自性。迷了自性，但是自性沒有迷，是我們自己迷了；換句話說，真正的你自己是佛，這身是假的，不是真的。現前身跟心都是假的，阿賴耶在做主，是這麼回事情，有名無實。我們依照佛菩薩的教誨，好好去修。修是什麼？修正。修行是修正錯誤的行為，稱之為修行。這兩個字得搞清楚，它不是迷信。我們對於整個宇宙萬事萬物想錯了，要把這個錯誤修正過來；看錯了，也得把它修正過來；還有說錯了、做錯了。肯定的，你看錯、想錯了，決定你就做錯。做錯了的果報現出來，它也有果，就是十法界、六道。嚴重的錯誤就是六道輪迴，十法界是錯誤，不太嚴重，六道輪迴是嚴重的錯誤，三途是錯誤到極處，就是三惡道。
佛教我們修正，依照什麼標準？絕對的標準是跟自性相應。佛說得好，我們自性的智慧、德能、相好是圓滿的。我們今天看法、想法、做法跟它相違背，造出一個錯誤的境界。這個錯誤根本都沒有的，所以佛常常用夢來做比喻，夢是假的，不是真的。六道是個夢，十法界也是個夢，六道跟十法界合起來，六道是夢中之夢，六道醒過來了還有十法界，十法界再醒過來叫真的醒過來，十法界不見了。永嘉大師說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺悟之後沒有了，夢醒了。醒了是什麼樣子？是一真法界。換句話說，我們讀的這個經裡面景觀就是醒過來的樣子，醒過來就是極樂世界、就是華藏世界，密宗裡面講的密嚴世界。名稱不一樣，實際是一樣，並沒有差別，只是方法不一樣、門道不一樣，方向相同，結果、目標相同。明白這個道理，現在的宗派當中門戶之見，彼此不能相容，毫無意義，全造了惡業。我們讀《華嚴》，細細去看善財童子五十三參，五十三位善知識，每個人學的法門不一樣。五十三不代表數字，它是表法的意思，代表無量無邊。無量無邊的法門，方向是一致的，目的地是一個。所以不管哪個法門，都到了。「法門平等，無有高下」，是真話，不是假話，這是佛在《金剛經》上講的。
「無立」，就是「一法不立」。為什麼？法法現成的，法法都自然無為，不需要你再立一法，你立一法就是頭上安頭，錯了。「淡安」，這些我們都要學習。佛教我們隨緣，隨緣才能夠自然無為，才能夠不受一塵，才能夠一法不立，恆順眾生，隨喜功德，什麼都好，你行善，很好；你作惡，也好。六道，實在講是怎麼回事情？消業障的，你造這些善業，這個地方講得好，一法不立，你怎麼要造善業？善業怎麼辦？要消掉，到三善道消你的善業；造的惡業？到三惡道消你的惡業。換句話說，就是善惡業都不能造，造了都是麻煩事。佛菩薩造不造？不造；但是他也造，他那個造跟不造是畫等號的。為什麼？不管造善與不善，他不放在心上，心裡安然無為，他就不造業。他造的是淨業，沒有善惡，所以他沒有地方報。我們今天念阿彌陀佛要專心念，這也是在造業。這個造業，三善道沒有阿彌陀佛，三惡道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？在極樂世界。所以造這個業，他的果報在極樂世界，不一樣。我們要明瞭、要搞清楚，起心動念念念不離阿彌陀佛。這一本書，《大乘無量壽經科註》，就是我們往生極樂世界的護照，是我們往生極樂世界的保證書，前面我們讀得很多，逐漸逐漸我們現在明白了。
正法，什麼叫正法？一門深入叫正法。你看那個正，中國這個正字，上面是一，下面是止，止於一就是正法。我同時學二門、三門，不是正法，你已經有偏有邪，不容易成就。八萬四千法門、無量法門，只要你選一門，你一生不改變，叫正法。我選《古蘭經》，我一生不改變這個，我能不能成佛？告訴你，到最後的成就，果然成佛。到成佛，大家說怎麼你也來了，他也來了，不同宗教全來了，你說現在的宗教打架冤不冤枉！他為什麼打架？他沒懂，他如果真正懂了，佛法這裡沒有界限，一門，不管是哪一門，沒有說這個除外那個除外，沒有，門門都是第一。門門都是要一門，無論你修學哪一門，你都是一門，一門就得定，定就開智慧，一開智慧之後就平等了。因戒得定，因定開慧，智慧是本有的，自性裡頭德能第一個是講般若智慧，不是從外頭來的。但是心清淨，智慧才生出來，就現出來，心不清淨生的是煩惱。所以煩惱是變質的智慧，煩惱的體就是智慧。煩惱要不要斷？不能斷，煩惱斷了智慧就斷掉了。斷煩惱，斷煩惱是比喻，不是真斷，轉煩惱為菩提，是這個意思，你要把它轉變。轉變從哪裡轉？從心上轉，心是浮動的，心是急躁的，心裡有妄想雜念，這個心生煩惱；心是清淨的，心是平等的，這個心就生智慧，全在此地。功夫，如何讓心定下來、讓心靜下來，這叫功夫。
二零一二淨土大經科註 第五三一集