第五，「禪定」。六度是有順序的，按照這個順序步步上升。布施是基礎，不肯布施的人不能持戒，能持戒的人一定有布施，有布施的人未必持戒。能忍辱的人一定有布施、有持戒，布施、持戒的人未必能忍辱。好像六層大樓一樣，布施是第一層，持戒是第二層，忍辱是第三層，精進是第四層，四層下面的基礎一定是底下三層。所以攝善、利樂有情，永遠沒有懈怠，這個再提升，禪定。禪定有三種，一個世間禪定。世間禪定是婆羅門教首先提出來的，婆羅門教在我們這個地球上的歷史它最久。我們團結宗教，宗教排列的順序是按歷史的年代，這樣大家都沒話說。印度教擺在第一，印度教是婆羅門教的後身，他們有一萬三千年歷史。排列在第二，猶太教，猶太教有四千年的歷史。第三個是拜火教，中國古人也稱祆教，它也是唐朝時候傳到中國來的，現在還有，但是信徒不多，我聽說全世界只有一百多萬人，人數不多。但是他們很團結，他們的教徒真正是一家人，非常和睦。拜火教過年，有一年我在新加坡，他們請我跟他們一起過年，我看到他們教友們的熱誠，看了很感動人。他們有三千年歷史，比佛教早一點，佛教是二千五百年，所以佛教擺在第四位。最年輕的是巴哈依教，它的歷史大概兩百多年。這樣的順序擺長幼有序，中國人五倫裡頭長幼有序，大家都服，都沒有話說。所以印度教一萬三千年，他們教人修禪定，四禪八定是他們傳的，釋迦牟尼佛完全接受，做為佛門修禪定的基礎。佛門禪定從哪裡修？先修世間禪定，沒有世間禪定的基礎，不能修出世間禪定。
禪定在翻譯裡頭是梵華合譯，梵文叫禪那，所以禪是梵文音譯的，定是中國的意思，梵文的禪那跟中國人講定意思很接近，所以把它翻作禪定。禪那的意思，從意上翻，靜慮，靜就是定的意思。中國《大學》裡頭講，「定而後能安，安而後能慮」，所以這個定不是死定，不是什麼都沒有，定裡頭有觀，慮就是觀，所以叫止觀，大乘常用止觀來解釋禪定。禪定的意思裡頭有止，止就是定下來，心不動，如如不動。真正到不動的時候，心起的作用就是照，照叫觀照。你看，它能照見，照見是智慧。所以止觀是自性裡面本有的德能，不是從外來的，我們每個人都有。但是我們的心是亂的，妄想多、雜念多，定不下來，所以它不起智慧，它生煩惱。動亂生煩惱，止觀生智慧。所以佛家修行，禪定是樞紐。佛法修行最高指導原則就是戒定慧三個字，叫三學。戒是規矩，戒律，不守規矩你不能成就，要守規矩。守規矩，你的心就定下來了。心真正得到定，它就起照的作用，照怎樣？就是生智慧，決定生智慧，小定生小智慧，大定生大智慧。回歸到自性本定，遍法界虛空界，用現在人的話來說，全宇宙，整個宇宙裡面的事情，無論是過去、現在、未來，無論是大小，無論是淺深，你沒有一樣不知道。為什麼會知道？照見。你是這一面鏡子，一絲毫染污都沒有，自然照在裡頭，就是這個道理，不是學來的。不問你的時候，你好像不知道，問你的時候，頭頭是道。
佛、中國古聖先賢，教育教的什麼？就這個，不是求知識。今天的教育全是知識，知識用心意識，禪定、智慧不用心意識。心意識是妄心、是生滅法，佛法修的是戒定慧。戒定慧裡頭，戒有心意識，定就沒有了，定就要把心意識降伏住、控制住，即使有，不叫它起作用，真心就現前。妄念被控制住，真心起作用，真心就是照見。學大乘的人，對這個概念要不能接受、要產生懷疑，他永遠不能入佛門。佛門裡面決定不許可你用妄心，不但大乘你不能入門，小乘也不能入門。小乘脫離六道輪迴，輪迴怎麼來的？心意識造成的。心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，十法界依正莊嚴是它們造的。六道輪迴執著造的，放下執著才能出六道輪迴，然後再放下分別、放下起心動念，這就超越十法界。超越十法界，止觀就現前，止觀一現前，你就超越十法界。止，心不動了，不起心不動念，心就不動了。所以無量的智慧，無有窮盡的智慧，是自性本有的。佛法終極的目標是幫助我們回歸自性，禪宗所說的明心見性跟回歸自性是一個意思，這是教育圓滿。
佛陀教育跟世間教育不一樣的地方是在高峰，最高峰，基礎的教育跟世間教育差不多。基礎教育是倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，在佛法裡面講聖賢教育，這個跟世間差不多是一樣的。往上提升不一樣了，往上提升不用心意識。世間教育向上提升，還是用心意識，所以它出不了六道輪迴，它沒有辦法解決眾生的痛苦。眾生痛苦的根源就是輪迴、就是十法界，必須超越十法界，才真正離苦得樂。這一點，只有大乘佛法，小乘佛法沒脫離十法界，脫離六道了，沒脫離十法界，大乘脫離十法界。所以禪定有世間、有出世間。後面還有出世間上上禪定，這是指誰？大乘經上佛常講八地以上，算是上上禪定，淨土宗九品往生，上上品。如果講到究竟上上，那就一個位次，《華嚴經》上說的妙覺，淨土宗裡面講的常寂光土。究竟上上比等覺還高，等覺還入不了常寂光，必須再更進一步，他生常寂光了，這些我們要知道、要明瞭。
它的功德，「靜慮」就是清淨心，從初得到究竟，愈來愈靜。慮是智慧，靜是定，慮是慧，定慧是一體。定愈深，慧就愈深；定愈廣，慧也愈大。古人用鏡子做比喻，你一定要知道，古人鏡子是什麼樣子，現在人不知道，到故宮博物院去看就看到了，銅鏡。圓形的銅鏡，古時候沒有玻璃，銅要磨，磨得很亮，就照得很清楚。你不磨它，它上面就有灰塵，照就模糊。所以鏡子天天要磨，愈磨愈亮，愈亮照得愈清楚。磨鏡是定，照見是慧，定慧是一體。定以慧為體，慧以定為體，互為體用。慧是體，定是作用，清淨是作用；定是體，慧是作用，它兩個可以互為體用，也就是定慧一體。這是真心，這不是妄心，所以它的作用「見性」。妄心決定見不到性，只見相，不見性。而真心呢？見相同時見到性。對於這個現象，它的體、相、作用全都明瞭，這是智慧，這叫照見。「去障」，去「散亂」。散是不集中，亂是不能歸一，這是凡夫的心，凡夫的心散亂，妄想、雜念把心攪和成散亂。去障就是除去，能幫助我們除散亂，除散亂心就回歸到真心。
真心起的作用，就是「般若」。般若也分三種，第一種叫「實相」般若。凡所有相皆是虛妄，它是真實的，它不是虛妄的，所以叫實相。實相是真實，不是假的。實相無相，只有般若能見實相，我們的六根緣不到實相。實相在哪裡？在眼前，我們見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身體接觸不到，心裡也想不到，六根緣不到，但是它真有。為什麼真有？一切法是從它生起來的，一切現象是依它起，這個它就是實相。一切現象決定不能離開它，離開它，什麼都不能生，它是能生能現。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」。你要問六祖惠能，宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來？惠能大師不會給你講大爆炸，大爆炸生不出來，大爆炸只能毀滅，不能出生。惠能大師會告訴你，是你的真心，是你的自性，能生萬法。整個宇宙萬法是你的自心、是你的自性生出來的，萬法是所生，自性是能生。但是自性我們六根緣不到，什麼時候緣到？什麼時候你自性現前，它就明白了。我們用真心就能見到真心，我們用妄心決定見不到真心。真心真有，真心是真正的自己；妄心不是自己，妄心是假的。妄心是生滅心，真心不生不滅。惠能大師開悟，大徹大悟，明心見性，性是什麼樣子？他做最簡單的報告。你要問自性什麼樣子？自性「本自清淨」，自然的清淨，從來沒有染污過，什麼東西都染污不上，這是自性第一個樣子。第二個樣子，「本不生滅」，一切法都有生滅，自性不生不滅。第三個樣子，「本自具足」，它是圓滿的，沒有一樣欠缺。所以人決定不能向外求，為什麼？外面什麼都沒有，求不到。自性變現出來的，自性才是真正的寶。第四句，「本無動搖」，它沒有動過，這就是自性本定。為什麼叫你修定？因為它本定，只要你定，清淨見到了，本不生滅見到了，本自具足見到了，後頭還有一個「能生萬法」，也見到了，關鍵就在定。所以佛教給我們，只要定下來，你就見到了；你要定不下來，這五個都見不到，自性本定也見不到。五祖忍和尚一聽，是真的，不是假的，他真的明心見性，這不是明心見性說不出來，衣缽馬上就給他。《金剛經》不講了，為什麼不講？全知道了。衣缽送給他，外面船隻準備好了，讓他坐船趕快走，為什麼？修忍辱波羅蜜。惠能得了法，看他能不能忍？不能忍，什麼成就都沒有，會被人害死。跑到獵人隊裡面去躲藏十五年，十五年之後，大家把他忘掉，他出現了。沒有十五年不行。這十五年當中，沒有人認識他，沒有人知道他，他的衣缽從來沒打開過。
所以般若跟禪定，定慧是一體，定慧都是性德，都是自性本自具足的，你不懂得這個，你怎麼學佛？學佛就是求自性本具的定慧現前而已。所以《楞嚴經》上佛說「圓滿菩提，歸無所得」，你不要以為你有所得，沒所得。為什麼？所得的全是自性本有的，不是外頭的。阿彌陀佛是自性本有的，極樂世界也是自性本有的，成佛就好像什麼？回家，家裡什麼都現成的，一樣不缺。迷失了自性，搞輪迴，搞十法界，都是在外頭流浪，苦不堪言。回家而已！不知道家有這麼好、這麼殊勝，全是自己本有的。所以千萬不要以為，極樂世界這是阿彌陀佛的，不知道極樂世界是自心現出來的，阿彌陀佛也是自心現出來的。阿彌陀佛是誰？是自己，自己真心裡面的阿彌陀佛，不是外頭的。中峰禪師在《繫念法事》裡頭說的兩句話說得真好，這兩句話就是「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這是第一句；第二句，「此方即是淨土，淨土即是此方」，講絕了。
把這些理事統統搞清楚、搞明白了，我們的修學有樂趣，其樂無窮，天上人間不能比，我們現在就嘗到，法喜充滿，常生歡喜心，這個不能不知道。嘗到法味了，六念、六度就有概念，心裡就這些東西真的出現了。修學有樂趣，一天不吃飯行，一天不睡覺行，一天不讀經不行。讀經、學習經典，比吃飯、睡覺重要，這裡頭有快樂，吃飯、睡覺裡頭沒這個快樂。所以必須嘗到法味，你才會欲罷不能，你對於遍法界虛空界裡面一切現象，愈來愈清楚，愈來愈明白，愈來愈自在，知道在隨喜裡面成就無量功德。「實相」是體，般若的體，「觀照、方便」是般若的作用。觀照是自受用，方便是他受用。觀照是提升自己的境界一直到究竟圓滿，法相宗裡頭說轉阿賴耶為大圓鏡智，大圓鏡無處不照、無時不照，十方三世你統統照見。換句話說，十方三世你無所不知、你無所不能，你回歸到究竟圓滿。方便般若是度眾生的，沒有戒定慧你就不能度眾生，戒裡面有智慧。
我們這個大樓前面，懸著有一面佛教的旗幟，這個佛教旗是全世界公用的，一共五種顏色，五條，代表什麼？代表六度。把六度懸掛在旗杆上，代表佛教的標誌，這六度多重要！藍色的代表布施，黃色的代表持戒，紅色的代表忍辱，白色的代表精進，金色的代表禪定，禪定那一條應該是金色的，金色的布應該是有。後面一條是五種顏色統統有，那是般若。換句話說，布施裡頭有般若，就叫菩薩，那個布施是功德；布施裡頭沒有般若，是人天福報。持戒亦如是，持戒裡面是有智慧在裡頭，有般若智慧，那是功德；沒有智慧，是福報。忍辱亦如是，忍辱裡面有智慧是功德，沒有智慧在裡面是福報。精進、禪定都是這樣的，精進裡頭有智慧，禪定裡面有智慧，是出世間禪定，是上上禪定；禪定裡面沒有般若智慧，是世間禪定。我們在斯里蘭卡，看到全國到處懸掛的旗幟，不是國旗，是佛教旗，家家戶戶都掛，在街道兩邊統統看到佛教旗幟，一片旗海。這是六波羅蜜，在什麼地方修？在日常生活當中修。生活就是六波羅蜜，六波羅蜜就是生活，這就叫菩薩。
二零一二淨土大經科註 第四四七集