2019年2月14日 星期四

「臨終見佛,為是自佛,為是他佛?若他佛者,即成魔業;若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生?」

「臨終見佛,為是自佛,為是他佛?若他佛者,即成魔業;若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生?」


【科註原文】《無量壽起信論》云:「

問:『臨終見佛,為是自佛,為是他佛。若他佛者,即成魔業。若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生。』

答:『自佛他佛,總成戲論。
人我兩忘,自他不異。
諸佛法身,湛然常寂。
以本願故,感應道交,即自即他,無虛無實,唯一真如,周遍法界。
眾生依於業緣,幻有分段。如居屋下,不見天日。
念力誠堅,幻緣斯淨。如撤屋蔀,天日豁然。任運往生,還同本得。』」

此論掃盡一切分別,自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂,還在本心之內。

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  「問:臨終見佛,為是自佛,為是他佛。若他佛者,即成魔業。若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生。」這是先提個問,或者有人有這個問題,臨終阿彌陀佛來迎接,這個佛是真的極樂世界阿彌陀佛?還是我們自己妄想當中現的阿彌陀佛?這個問題在淨土來說,是大問題,不是小問題。他的解答說得妙,「自佛他佛,總成戲論」,戲論就是開玩笑的話,不是真的,總成戲論。為什麼?大乘佛法裡面契入境界之後,自他兩忘,還有人,還有我,你的分別執著沒放下,分別執著沒有放下,你的佛是白學了,你依然是六道凡夫。大乘經典裡面講得太多了,放下執著就是阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下妄想就成佛。佛跟眾生沒有兩樣,就是這個人把妄想分別執著都放下了,他叫佛;這個人妄想分別執著完全具足,他就叫六道凡夫。

  六道凡夫跟佛無二無別,這個道理一定要懂。學佛不能放下,白學了,你原地踏步,一步的進展都沒有。從哪裡放起?從我放起。我是假的,不是真的。所以學佛這個概念,第一個概念要建立的,就是身不是我。為什麼?我不生不滅,這個身有生有滅。我跟佛是劃等號的,跟佛平等的,那真我。現在我迷了,墮落在六道輪迴當凡夫。怎麼墮落?妄想分別執著全有。這個東西自性裡頭本來沒有,自性是真心,真心裡頭沒有妄想,真心裡頭沒有分別執著。這個一定要明瞭,一定要清楚,把身見慢慢淡薄,愈淡愈好,最後把它放下。放下我執,往生到極樂世界不是凡聖同居土,是方便有餘土,品位等級大幅度的提升。念佛念了一輩子,分別執著沒放下,臨命終時最後那一念,念的是阿彌陀佛,沒有想到這些事情,這決定可以往生。這個往生叫帶業往生,什麼業?沒有放下的都叫業。帶著這個往生,行,阿彌陀佛許可我們帶業往生。生到西方極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神加持,我們一般人叫保佑,把你的境界就向上提升一等,我們功夫沒有成片,提升到成片。成片是妄想分別執著雖然沒斷,伏住了,控制住不起作用。這是每一個往生的人,到達極樂世界見到阿彌陀佛都能得到這個境界。真正放下都在極樂世界,在極樂世界確實把執著放下,那就是方便有餘土;確實把妄想放下,實報莊嚴土。四土三輩九品,我們在前面學得很多,在極樂世界有這個名詞沒錯,實際呢?實際沒有人有這個念頭,沒有人有這個分別。在西方極樂世界的一切人,不管是哪個級別的,心裡確實只有阿彌陀佛,口裡只有這個佛號,都入了這個境界。就像前面講愚夫婦的境界,跟愚夫婦不一樣的地方就是他什麼都明瞭。愚夫婦是什麼都不明瞭,裝糊塗;極樂世界人什麼都明瞭,不糊塗。極樂世界的可貴我們要曉得,不是容易搞清楚、搞明白的。

  這個集註、會集本,二戰之後才出爐的。集註在一九八0年代,一九八0年代黃念老才把它寫成。我們這一代的人有福報,看到了。我上一代沒有這個福報,有多少人修淨土的,沒有見到這個會集本,沒有看到念老的集註,這就是福報不如我們,我們生逢其時,遇到了。這本書是世間第一奇書,奇妙到極處,沒有一個法門能跟這個法門相比。遇到這個法門要空過了,叫真可惜!真正遇到,真正通達明瞭,肯定跟我一樣,萬緣放下。每天讀書讀什麼?就讀這一部,除這一部,什麼書都不看了。不讀書的時候就念阿彌陀佛。讀書幫助我們堅定的信心、堅固的願心,決定不退轉。這一句佛號一切時、一切處心裡頭不間斷,我決定求生淨土,沒有二話好說。極樂世界的好處全在這部書裡頭。所以彭際清居士在此地說,你心裡還有自佛、還有他佛,還有自他這個念頭,這都是戲論。我們在這個世界上,還有你我他,有沒有這個概念?真正大乘人沒有這個概念,可是事上要不要用它?要用,說話還是你我他。我們知道你我他是假的,不是真的,假設的;真的,沒有你我他。學大乘的人高就高在這裡。說你我他是隨緣,恆順眾生,不這樣說法你不懂,要隨你的語言來說你就懂了。實際上心地清淨平等覺,覺是明瞭,了解事實真相。

  「人我兩忘,自他不異」。不但你我他不異,你我他與諸佛菩薩、與諸佛如來也沒有兩樣。這是真的,不是假的。遍法界虛空界,能大師《壇經》上所說的,「何期自性,能生萬法」,記住前面這句話,「何期自性」,沒有想到自性,自性就是自己的真心,萬法從哪裡來?真心所現的。《楞伽經》上一句話四個字講絕了,一切法是什麼?「自心現量」。這句話講得太好,這句話是《楞伽經》的核心,講絕了。整個宇宙是什麼?是我自心現量,現是現前,量就是擺在面前。這是什麼?這就是真如自性,這就是諸法實相。這句話很難懂。佛法難不難?不難,一句話。在本經裡面,前面引用的蕅益大師,蕅益大師一句話,「信願持名」。這句話就是一部經,《彌陀經要解》「自心現量」就是一部《楞伽經》。所以自他是一不是二。分自分他,你怎麼還有分別、還有妄想、還有執著?可是放下妄想分別執著,又談何容易?沒有幾十年功夫,對這句話聽不懂;聽懂,你也未必能做到。聽懂叫解悟,不是證悟,證悟自己才得受用,自他不二

  我們看到美國的修.藍博士,去年到我們這來訪問,他用意念給人治病,沒有一個失敗的,治一個好一個。跟病人不需要見面,怎麼能把人家病治好?而且那個病都是重病,醫院醫生宣布放棄治療,說你的壽命,你能夠存活只有一、二個月時間,他治的是這些人。跟病人不要見面,距離幾千里,都能把你治好。他要的資料很簡單,四樣,第一個,你的名字;第二個,出生年月日;第三個,你現在住在哪裡,住址;第四個,病歷。就要這四樣,他拿到這個資料,他每天做半個小時。怎麼做法?把這個病人觀想跟自己身體合成一個,這就是自他不二。要有自有他,就治不好,就沒有這個本事。你看,他有這個本事,把病人跟自己觀想成一體。一體,他的病歷上這些病狀就是自己的病狀。真的,不是假的,他用清淨心把這些病毒清除。四句口訣,那就等於他的咒語。四句口訣很簡單,第一句,對不起;第二句,請原諒;第三句,謝謝你;第四句,我愛你。就這四句,就念這四句念半個小時,每一天做法是半個小時,連續做三十天,病就好了。他自己病好了,對方病也好了。這是什麼?自己身心清淨,沒有妄念,知道整個宇宙一切法跟自己是一體,產生這麼大的效果。我們在之前聽說美國有這個人,沒有想到他到我這來訪問,是真的不是假的。我非常讚歎他,希望他這個方法要廣泛的宣傳。為什麼?在沒有醫療設備的地方,這能救人。他很慈悲,已經在做了,在世界上各處他都有據點,在這個地方教學生。這個方法不是佛教的,是古老夏威夷土著治療的方法,總有幾千年,他承傳了,而且用得很有效果。

  所以,「人我兩忘,自他不異」,就能產生不思議的效果。這是一般凡夫疏忽了,他沒做到。為什麼?下面說到,「諸佛法身,湛然常寂」。這是跟你講原理。諸佛的法身,這是自己的真身,法性是自己的真心,法身是自己的真身,這個身不生不滅,這個身是自己的本人。禪宗裡面常講,「父母未生前本來面目」,就是法身。學佛,大乘佛法,終極的目標就是回歸法身。整個宇宙跟我們關係太密切,它是我們自心現量,自心就是自性,就是法身。湛然常寂,湛然是清淨,清淨到極處,常寂是不生不滅,永恆不變,這是我們自己的真心。這些人已經回歸自性,我們稱他作佛,諸佛;還沒有回歸的,稱菩薩、稱羅漢、稱眾生。菩薩回歸快要到了;羅漢已經回歸,路還遠一點;凡夫還不知道,還不曉得這樁事情。要把這個道理搞清楚、搞明白,你就會相信。

  「以本願故,感應道交」,這就講到我們淨土宗,阿彌陀佛發了四十八願,本願就是四十八願。他有四十八願,四十八願教給我們「發菩提心,一向專念」,我們今天真正照幹、照做就跟阿彌陀佛感應道交。我們有感,阿彌陀佛就有應,好像我們這裡發的電波,他那裡就收到;他發的電波,我也收到,這感應道交。「即自即他」,自他是一不是二。《三時繫念》法本裡頭,中峰禪師有兩句非常精彩的開示,他說「阿彌陀佛即是我心」,阿彌陀佛是我的心,「我心即是阿彌陀佛」。這兩句話說絕了!我跟阿彌陀佛是一體,是不是真的?真的,一點都不假,只是你自己不知道,你分自分他。你要知道是一體,問題就解決了,你肯定一天到晚一分一秒都不空過,真的分秒必爭。爭什麼?念這句佛號。阿彌陀佛四個字,無量無邊的功德,修善,修整個宇宙的善都不如一句阿彌陀佛。大乘經上佛常說,像《金剛經》上講的,你以大千世界七寶布施,這個福報還得了嗎?比不上以大乘經裡面的四句偈為人演說,比不上這個功德。更進一步呢?以大乘四句偈為人演說,比不上念這一句阿彌陀佛。這你才知道,這一句佛號的功德不可思議!真正明白的人,哪有不念佛的道理?念佛的人,十方諸佛加持你,一切龍天善神保佑你。為什麼?你是個真念佛人。為什麼要講這部經、要學這部經?把念佛的道理、因緣、果報、事實真相,統統搞清楚、搞明白,我才真相信,我才真發心求生淨土,淨土是老家。我才真肯念佛,一分一秒也不會讓它空過;一秒鐘沒有念佛,空過了,對不起阿彌陀佛。念念相續,到西方極樂世界,就跟阿彌陀佛合而為一。「感應道交,即自即他」,說我是佛行,說佛是我也行,是一不是二。「無虛無實」,虛實這個念頭都沒有。「唯一真如,周遍法界」。這是什麼?這就是報身,報身周遍法界。

  「眾生依於業緣,幻有分段」。這是講我們現前的眾生,六道眾生。六道眾生依什麼?依造業這個因緣,業因業緣。這個業是什麼業?太複雜了,無量無邊。佛把它歸納起來,無量無邊的業緣不外乎三大類:無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,不外乎這三大類。這三大類你統統具足,你是六道凡夫。如果見思煩惱斷了,還有塵沙、無明,你是十法界四聖法界的眾生,四聖法界裡面,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,四聖法界裡面的菩薩法界,你是這個地方的眾生。如果無明破了,你就真正找到法身,回歸自性。雖然回歸自性,找到法身,還不圓滿。為什麼?還有習氣沒斷,所以你住在實報莊嚴土。住多久呢?等到無始無明習氣斷乾淨。這個時候告訴你,實報莊嚴土不見了,你到哪裡去?你回歸常寂光。「即自即他,無虛無實,唯一真如,周遍法界」,這就是常寂光,身跟土都不見了,一片光明,跟諸佛的光明融成一片。這裡面沒有菩薩,只有諸佛如來。在哪裡?遍法界虛空界,無處不在,無時不在,一切諸佛如是,阿彌陀佛不例外。我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛給我們現身,是不是從極樂世界來?不是,就在此地,當處出生,隨處滅盡。我們這個身體乃至於每個細胞,都在佛心中,都在佛身中,叫法身佛。自性真心融成一體,我們自己不知道,所以我們依於業緣,這個錯了。能不能把業緣放下,盡可能不再造業,什麼都不要想,連身體都不要想

  我這一生從來沒想過身體,但是為我身體操心的人可挺多。怎麼辦?得恆順眾生,不順他,他不高興。恆順眾生,隨喜功德,我有沒有念頭?沒有。飲食起居,給我什麼吃什麼,我沒有挑剔。出家人托缽,托缽人家給什麼吃什麼,怎麼可以挑剔?現在雖然不托缽,人家供養也是跟托缽一樣,不要有分別,不要有執著。真正到這個程度的時候,不管什麼樣的飯菜,到口裡自然就變成妙味。我們還沒達到這個境界,但是一定要學習,不要去分別執著,什麼都好吃。衣服,不要去分別執著,什麼都好穿,你說你多自在。要為這些東西操心,就很苦,錯了。為什麼不念阿彌陀佛,操心這個幹什麼?總是念佛要緊,這是我告訴大家的,除了念佛之外,其他的都不要緊

  「依於業緣,幻有分段」,這個幻有就是現在的身體,現在我們居住的環境,不是真有,是幻有,幻是假的。分段,分段是一段一段的生滅,這個一段一段是剎那相續,相似相續,不是真的。就像我們看電影,老式的電影,我這一捲,這個是老式的電影底片。它是什麼?幻燈片,張張不一樣,現在講動畫,張張不一樣。它在放映機裡面,光打在銀幕上,一秒鐘二十四張,也就是它的速度是二十四分之一秒。每一張,鏡頭打開,在銀幕上出現,這是生;立刻就滅了,再換一張,第二張生;滅了之後第三張生,這就是生滅,這是事實真相。這個生滅的速度,記住,一秒鐘二十四次,我們對它就模糊了,以為它真有,不知道它是假的。彌勒菩薩告訴我們,我們現實的環境,就在眼前,我們現實的環境,跟這個電影底片打在銀幕上是一個道理,是一樁事。頻率多快呢?電影是一秒鐘二十四個生滅,相似相續相,我們現在實際上是一秒鐘一千六百兆次的生滅。單位是兆,一千六百兆,你能知道它是假的嗎?不知道。不是佛告訴我們,我們怎麼會知道?一秒鐘已經生滅一千六百兆次,全是假的,不是真的。這個現象是相似相續相,絕對沒有兩個相是完全相同的,沒有,相似相續。

  這樁事情,佛經上說的,是真的嗎?還是誇大?佛說是真的。誰知道?佛說八地以上統統見到,八地菩薩。大乘佛法菩薩的等級一共是五十二個,五十二個等級,八地菩薩是什麼等級?最高的第五個等級。也就是五十二個等級裡頭,最高的五個等級,他們統統能看見,統統知道。釋迦牟尼佛不是說我一個人說的,我一個人知道,你們都不知道,不是的,八地以上全知道,這就是有證人。但是八地以上,我們一生一個也沒遇到,我們怎麼能相信?關於這一點,我們要感謝現代的量子力學家,他們在實驗室裡面見到了,為我們說出來。我們這個世界,所有一切物質現象,假的,不是真的,這被他們發現了。物質現象從哪裡來的?從念頭生的,先有念頭,後有物質現象。但是這個先後我們無法想像,你就想,它一個生滅,一個生滅是一千六百兆分之一秒,這一個生滅裡頭還有生住異滅四個相,就是這個相的生、住、變化、滅亡,它還有這四個相。這八地以上菩薩,科學家也做不到,科學家曉得這個事實真相,還不清楚,跟八地比比不上,念頭的速度之快就可想而知。但是現在的科學,也非常了不起,能夠捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到。佛經上講的是一千六百兆分之一秒。一千兆分之一秒,科學家已經捕捉到,這是我們可以相信的。佛是用內功,不向外求,向外求來的是知識,從內裡面覺悟的是智慧,這是佛法跟世間法不一樣的地方,我們要知道。

  「幻有分段」,幻有分段這四個字,講我們自己身體,我們所居住的這個宇宙,這一切現象全是幻有分段,整個宇宙沒有例外的。「如居屋下,不見天日」。這是個比喻,好比我們住在屋子裡頭,四面都關閉起來,看不到天日,把自己封閉住了。這個屋子是什麼?這個屋子就是六道輪迴,你沒有辦法出六道輪迴,六道輪迴以外的天地,你完全不知道,連四聖法界都不知道,生生世世在搞六道輪迴,這就苦了。這把眾生跟佛說清楚了。下面給我們講,「念力誠堅,幻緣斯淨」。念力,念佛的這個念力,修.藍博士給人治病的念力,真誠、堅定。要把念力集中,不能分散;分散,效果就沒有了。念力一定集中,集中就是禪定,叫定力不可思議。那個定力就是自己念力集中產生的力量。這個什麼?能把虛幻的境界照破。所以阿羅漢得到菩薩第七個定的這個地位。要知道這個定的等級,總共是五十二個等級。小乘阿羅漢他達到第七個,第七個,六道輪迴就不見了。換句話說,阿羅漢在六道裡的夢醒了,做了一場惡夢,夢醒了,六道不見了。在這裡我們要好好去想想,六道沒有了,六道裡頭你還要執著嗎?你還要分別嗎?六道沒有了,你還要想佔有嗎?你還想控制嗎?全都等於零。知道這個事實真相,他能不放下嗎?沒有這個道理,他肯定放下。為什麼?一場空。「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」,《金剛經》上說的。你心裡有這個念頭就錯了,心裡有阿彌陀佛這個念頭就對了,這是叫我們把念頭轉過來,真誠堅定的念力,不念世間法,世間法就清淨了。「如撤屋蔀」,好像把房子拆掉,「天日豁然」,整個天空現前,外面境界看到了。「任運往生,還同本得」。這個時候往生到極樂世界,極樂世界是自己心裡現的,阿彌陀佛也是自己心現的,離開自性沒有一法可得,所以還同本得。彭際清居士的話說得好,我們真搞清楚、搞明白,信心堅固,不再懷疑。

  「此論」,這下面是黃念祖老居士的話,《起信論》裡面這一段話,「掃盡一切分別,自他生佛總成戲論」。彭際清居士在極樂世界,怎麼知道?他搞得這麼清楚,他能不去極樂世界嗎?哪有這個道理!跟我們說得這麼清楚,說得這麼明白,他說的話如同阿彌陀佛自己說的話一樣。「唯一真如湛寂周遍」,這是常寂光的境界。「任運往生極樂,還在本心之內。」本心就是自性,你沒有超越。自性才是真正的自己,自性才是整個宇宙的本體,這個時候你才真正叫證得究竟圓滿,你跟佛沒兩樣。跟哪個佛?跟阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛的代表,所以要不發心念佛往生,叫大錯了!不認真念佛,隨隨便便的,把它當兒戲,也是大錯了

二零一二淨土大經科註 第四五三集