⭕「一毛一塵無非中道，故曰平等」……
「眾生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等」
⭕眾生由於一念不覺，從自性裡頭變現出一個妄心……
妄心的體是真心……真妄不二……妄由真起……
一念不覺，迷了……自性就叫做阿賴耶，阿賴耶就生現象……業相就是一念不覺。
一念不覺沒有原因，也沒有先後，這個事情很麻煩，它不會停止，
一念不覺產生個什麼現象，念念不覺，問題在這個地方。
什麼時候他覺悟了，不覺就沒有了……就叫做轉八識成四智，
就在一念覺。
⭕這個一念不覺止不住。用什麼方法止？用禪定……
佛陀的教學八萬四千法門……八萬四千種不同的方法……全是修的禪定……
念佛法門也是禪定，功夫成就了叫念佛三昧，三昧就是禪定……
修禪定是佛法，那個法門裡頭不修禪定的那不是佛法。
佛法一定是因戒得定，因定開慧，慧開了阿賴耶就不見了，就轉識成智。
慧一定是從定開的，
沒有定你開悟了，那個悟叫解悟……
要從禪定裡面開悟，這是證悟
⭕六祖惠能大師……聽經是個緣，真正開悟的原因是定……
這個定功是在日常生活當中成就的，工作裡面成就的，處事待人接物裡成就的，
他修什麼？修不執著、不分別、不起心、不動念
⭕要在生活當中真幹，真修。真修就是六根接觸六塵境界……先從不執著開始。
真能不執著的人，就能夠恆順眾生，能恆順眾生一定法喜充滿。
為什麼？跟一切眾生不對立，什麼都好。
⭕不分別就平等，分別就不平等。
於一切法中不分別，法平等了，
於一切人事裡頭不分別，心清淨平等了，眾生平等。
所以真正修行人他不露痕跡，你看不出來
⭕就是修清淨、平等、覺……
就是修不起心、不動念、不分別、不執著……
一切佛法不離這個，要離開這個就不是佛法。
⭕人真正能夠到心地清淨平等覺悟了，戒律圓滿了，
三皈、五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒全圓滿了，
六度、普賢十願全部落實在日常生活當中，
不是真正行家完全看不出來。
你在修菩薩行，換句話說，你過的是菩薩的日子、生活
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「又《法華科註四》曰：平等有二：一者法等，即中道理。二者眾生等，即一切眾生，同得佛慧也」。下面是念老解釋《法華科註》裡面的兩種平等。「一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等」。中道的理是一切法的真相，佛經上講的實相，真實相，所以一切法平等。第二，「眾生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等」，這第二個。《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟這意思完全相同。所以一切眾生同得如來智慧，故曰平等，這是眾生平等，都是從性德上說的。
一切眾生包括著有情、無情，全是自心變現的，《華嚴經》上佛告訴我們，遍法界虛空界一切依正莊嚴，無不是唯心所現，唯識所變。只有唯心所現的，是華藏世界、極樂世界、諸佛的實報莊嚴土，他們沒有阿賴耶識，只有心現，沒有識變，叫一真法界。眾生不然，眾生由於一念不覺，從自性裡頭變現出一個妄心，從真心裡頭變現一個妄心，不覺是妄心。但是要知道，妄心的體是真心，所以又說真妄不二。離開真哪來的妄？所以妄由真起，只是一念不覺，迷了。迷了，自性就叫做阿賴耶，阿賴耶就生現象，業相，業相就是一念不覺。一念不覺沒有原因，也沒有先後，這個事情很麻煩，它不會停止，一念不覺產生個什麼現象，念念不覺，問題在這個地方。什麼時候他覺悟了，不覺就沒有了，不覺沒有了就叫做轉八識成四智，就在一念覺。
我們今天從佛經上看到的、聽到的，有這麼回事情，可是自己這個一念不覺止不住。用什麼方法止？用禪定。所以佛陀的教學八萬四千法門，這大乘，無量法門，這什麼意思？八萬四千種不同的方法、不同的門徑，全是修的禪定。我們念佛法門也是禪定，功夫成就了叫念佛三昧，三昧就是禪定。由此可知，佛法全是修禪定，修禪定是佛法，那個法門裡頭不修禪定的那不是佛法。佛法一定是因戒得定，因定開慧，慧開了阿賴耶就不見了，就轉識成智。慧一定是從定開的，沒有定你開悟了，那個悟叫解悟，不是證悟；要從禪定裡面開悟，這是證悟，這不是解悟，這個要知道。
六祖惠能大師在黃梅是聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他大徹大悟，明心見性。他是聽經，聽經是個緣，真正開悟的原因是定。定在什麼時候修的？他到黃梅見了五祖，五祖分配他到柴房裡面去破柴、舂米，在那裡住了八個月，他的定在那裡修的。五祖召見他，跟他講《金剛經》，那是他已經成熟了，定成熟了，就是還沒悟。他到了將悟未悟的邊緣上，五祖用《金剛經》的方法把他一提，他大徹大悟，是這個道理，沒有定功是不行的。這個定功是在日常生活當中成就的，工作裡面成就的，處事待人接物裡成就的，他修什麼？修不執著、不分別、不起心、不動念，這個我們要懂。他聽經，你看聽了沒有多久，我估計頂多兩個小時，他就大徹大悟。我們在《金剛經》上聽上多少年都不開悟，什麼原因？他在生活當中、待人接物當中已經沒有妄想分別執著，他才能開得了悟。我們每天接觸人事物就打妄想，起心動念、分別執著，所以我們不會開悟，只生煩惱不生智慧。惠能是每天生智慧不生煩惱，不一樣地方就在此地。
我們要懂得這個道理，就要在生活當中真幹，真修。真修就是六根接觸六塵境界，從哪裡開始？先從不執著開始。真能不執著的人，就能夠恆順眾生，能恆順眾生一定法喜充滿。為什麼？跟一切眾生不對立，什麼都好。再提升，不分別，功夫就更深了，不但不執著，分別心都沒有了。跟此地講的兩種平等是一個意思，平等，不分別就平等，分別就不平等。於一切法中不分別，法平等了，於一切人事裡頭不分別，心清淨平等了，眾生平等。所以真正修行人他不露痕跡，你看不出來，真有本事、有功夫的人看出來，普通人看不出來。每天你看惠能早晨起來之後肯定是拜佛，拜完佛之後舂米、破柴，幹這個。他人個子小，重量不夠，踏碓重量不夠，他找兩塊大石頭綁在身上，增加他的重量好舂米。那個石頭現在還在，曹溪南華寺還保存著。這修什麼？用我們經題上的話，就是修清淨、平等、覺，用大乘教裡面常說的，就是修不起心、不動念、不分別、不執著，就修這個。一切佛法不離這個，要離開這個就不是佛法。
人真正能夠到心地清淨平等覺悟了，戒律圓滿了，三皈、五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒全圓滿了，六度、普賢十願全部落實在日常生活當中，不是真正行家完全看不出來。你在修菩薩行，換句話說，你過的是菩薩的日子、生活，不是凡人。凡人六根接觸六塵境界，沒有不起心動念，沒有不分別執著，他過的是這個日子。菩薩跟他恰恰相反，六根在六塵境界裡頭，真的不起心、不動念、不分別、不執著。這叫真修，這是自己真功夫。斷一切惡，修一切善，積功累德，用什麼？菩薩六波羅蜜、四攝法。普賢十願把六度、四攝擴大了，擴大到遍法界虛空界，這才能入普賢境界、入諸佛境界，得清淨平等。
二零一二淨土大經科註 第三九七集