修行在相上，特別是人事環境｜不放在心上：就這一句是修行｜放在心上，心就變成生滅了，障礙自性｜不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧德能相好｜只要你不為境界所誘惑｜為什麼不起心動念？不可得｜淨空老法師

 

修行在相上，特別是人事環境｜不放在心上：就這一句是修行｜放在心上，心就變成生滅了，障礙自性｜不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧德能相好｜只要你不為境界所誘惑｜為什麼不起心動念？不可得｜淨空老法師

◈怎樣恢復社會安定？修行

◇怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？不起心不動念，就是修行

◇眼在色塵上不起心不動念，這就是佛，圓滿的修行

◈為什麼不起心動念？畢竟空、不可得

◇為什麼不起心動念？一切法畢竟空、無所有、不可得

◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電：一切諸佛對於萬物是這麼個看法

◇有為法就是有生有滅；無為沒有生滅

◇不生不滅是真的；有生有滅是假的

　　怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？方法有，科學家所看到的，跟佛經上所講的完全相同，那就是不起心不動念，就是修行。修什麼？眼在色塵上不起心不動念，這就是佛，圓滿的修行。為什麼不起心動念？因為那是幻相。《般若經》上所說的，「一切法，畢竟空，無所有，不可得」，又給我們說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，一切諸佛對於萬物是這麼個看法。有為法就是有生有滅，這有為法；有為法相對的無為法，無為沒有生滅，不生不滅是無為法。不生不滅是真的，有生有滅是假的。

◈常寂光什麼也沒有

◇極樂四土，前三土有生有滅；常寂光淨土，不生不滅

◇它沒有動搖、沒有染污、沒有生滅

◈本自清淨是我們的真性

◇何期自性，本自清淨

◇是清淨的，沒有污染

◇眼見色：起心動念，染污了，不清淨了；分別執著那更麻煩，造業了

◇我們要回歸自性，就是回歸清淨

◇見色，不起心動念、不分別執著，清淨本然出現了

◈修行在相上修

◇特別是在人事環境修

◇修什麼？記住能大師五句就行了

◈何期自性，本不生滅

◇它沒有相，不生不滅；有相，就有生滅

◇這是真正的自己

◇本自具足無量智慧、光明、壽命、德能、相好

◇外頭沒有：心外無法

◈自性本定，它沒動過、沒搖晃過

◇本無動搖

◇為什麼要修定，道理在此地

◇不修定，回不了自性

◇定到極處不動了，就跟自性相應，你就見到

◇八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定

◇法門平等，無有高下

◇最後統統明心見性

　　極樂世界有四土，前面三土有生有滅，最後一個常寂光淨土，不生不滅。常寂光什麼也沒有，那是自體，自體是常寂光，寂是清淨，沒有染污，也就是它沒有動搖，它沒有染污，它沒有生滅。惠能大師見到了，給我們做出來報告，告訴我們，常寂光是什麼？清淨。他說出的這五句話，第一句「何期自性，本自清淨」，是清淨的，沒有污染。我們眼見色，起心動念，染污了，就不清淨了，分別執著那更麻煩，那造業了。本自清淨是我們的真性，我們要回歸自性，就是回歸清淨。見色怎麼樣？不起心、不動念、不分別、不執著，清淨本然出現了。修行在相上修，特別是在人事環境修，修什麼？記住惠能大師這五句話就行了，它真簡單。第二句「何期自性，本不生滅」，它是不生不滅，為什麼？它沒有相，有相就有生滅，沒有相，不生不滅，這是真正的自己。第三「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量光明、無量壽命、無量德能、無量相好，樣樣具足。外頭沒有，大乘教裡佛常說，心外無法。第四句說「本無動搖」，本無動搖就是自性本定，它沒動過，沒有搖晃過，自性本定。所以為什麼要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到極處不動了，那就跟自性相應，你就見到了。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法、不同的門徑，全是修禪定。所以法門平等，無有高下，為什麼？最後統統見性，明心見性。

◈只要你不為境界所誘惑

◇知識分子：喜歡讀書，喜歡廣學多聞

◇一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見

◇讀書千遍是修定

◇讀書的目的：把妄念趕走；心裡只有經文，沒有其他東西

◇到最後連經文也放下，就見性了

◇讀書千遍的目的不是記誦

◇記問之學，不足以為人師

◇要自己開悟，才能為人師

◇但是用記誦這個方法，達到一心不亂、明心見性

　　那佛教知識分子，我們屬於知識分子，知識分子喜歡讀書，喜歡廣學多聞，佛就用這個方法，來教你修定。怎麼修法？念書，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。那個讀書千遍是修定，不讀書會胡思亂想，讀書的目的是什麼？把妄念趕走，把雜念趕走，讓心裡頭只有經文，沒有其他東西。到最後連經文也放下了，就見性了。所以，讀書千遍的目的不是記誦，這個一定要知道。連孔子都知道，「記問之學，不足以為人師也」，要怎麼樣？要自己開悟，悟出來才能為人師，記誦的不行。但是用記誦這個方法，用這個方法達到一心不亂，達到明心見性，這個不能不知道，然後你才曉得佛法之巧妙。

◇讀世間的書能開悟：只要你不為境界所誘惑

◇念到不起心動念、不分別執著；念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏，一遍一遍念：修定

◈不放在心上：就這一句是修行

◇懂這個道理真有受用

◇眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定：這叫真修行

◇吃東西，知道味道；「不放在心上」：就這一句是修行

◇見色不把色放在心上；聞聲不把聲放在心上

◇六根接觸六塵境界，統統不放在心上：這個心是清淨的

◇放在心上心就被染污了，心就變成生滅了：障礙了自性無量的智慧德能

◇不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、德能、相好

　　那我們讀世間的書能不能開悟？能，沒有不能的，什麼書都能。只要你不為境界所誘惑，你念到什麼？念到不起心不動念、不分別不執著，念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂這個道理他不曉得，懂這個道理真有受用，眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定，鼻在香塵上入定，舌在味塵上入定，這叫真修行。到哪一天吃東西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就這一句是修行。見色不把色放在心上，聞聲不把聲放在心上，六根接觸六塵境界，統統不放在心上，這個心是清淨的。放在心上心就被染污了，心就變成生滅了，就不是不生不滅，障礙了自性無量的智慧德能，放在心上障礙了。不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難｜阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了｜諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧｜淨空老法師

 

佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難｜阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了｜諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧｜淨空老法師

◈彌陀慈悲到極處，給我們搭了個橋

◇佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難

◇阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了

◇彌陀對於十法界苦難眾生，做出最大的貢獻，所以諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王

◈諸佛說法沒離開自性般若智慧

◇諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧

◇徹悟的智慧我們這一生不容易遇到；但是小智慧、大智慧會常常遇到

　　佛法，從入門到最後回歸自性，全靠自己，靠自己真難。阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋，我們通過他的橋，快了，快速了，這是我們對他感恩。他對於十法界裡頭苦難眾生，做出了最大的貢獻，所以諸佛如來稱讚他為光中極尊，佛中之王，這個稱讚不是容易得來的，真做出最大貢獻。所以諸佛說法，法就是智慧，沒有離開自性般若智慧說法的，說法全是智慧。我們細心觀察慢慢去體會，小智慧、大智慧，徹悟的智慧我們這一生不容易遇到，但是小智慧、大智慧會常常遇到。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

 

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

◈心真定下來它就放光，照得清清楚楚

◇大智發外，能照法界，名為光明

◇大智是自性裡頭本有的；不是從外來的

◇我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚明明白白，一絲毫差錯都沒有

◇真正清淨心知道身不是我，他身心健康：他用智慧；他沒有煩惱

◇賢公給我們做出最好的榜樣：不認識字；什麼都知道

　　下面，《超日明三昧經》下卷，經文上說，「是知大智發外，能照法界，名為光明」。這做光明的解釋，大智是自性裡頭本有的，不是從外來的。人只要得定，我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚、明明白白，一絲毫差錯都沒有。凡是不能控制清淨心，現在講的是心浮氣躁，浮躁的心生煩惱，它不生智慧，它對外面環境看不清楚，它認為身是我，這都是浮躁的心。真正清淨心知道這身不是我，他身心健康，他會照顧得很好，為什麼？他用智慧，他沒有煩惱。海賢給我們做出最好的榜樣，一個不認識字的人，雖然不認識字，什麼都知道，你拿出經本念給他聽，他能講給你聽，他一聽就明白了。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

我念念走無相、放下的路，念念看得破、放得下，往生就有把握｜無我多重要｜不達無我，而修一切善法，止成人天偽果｜不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果｜妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種｜淨空老法師

 

我念念走無相、放下的路，念念看得破、放得下，往生就有把握｜無我多重要｜不達無我，而修一切善法，止成人天偽果｜不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果｜妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種｜淨空老法師

◈以無相智慧，植眾德本；永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◇我們凡夫的病根是：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，不起心不動念，清楚分明，這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇根本這個相就是假的，它不存在

◇它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。

◈不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我、無眾生、無壽者

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇無我多重要

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈這句佛號念念不忘：修一切善法

◇植眾德本，求生淨剎，趣佛菩提，就是「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈念念走無相、放下的路

◇念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍

◇想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇念念看得破，念念放得下，往生就有把握了

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

見如來就是見自性｜離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩｜離一切諸相，則名諸佛｜離相就見佛；著相就迷惑｜這個東西喜歡，馬上想到色即是空、空即是色，放下了，這叫功夫｜淨空老法師

 

見如來就是見自性｜離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩｜離一切諸相，則名諸佛｜離相就見佛；著相就迷惑｜這個東西喜歡，馬上想到色即是空、空即是色，放下了，這叫功夫｜淨空老法師

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇現在雖然還沒放下，常常念著，有好處

◇什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的，因為它沒有

◇它要真有，佛不勸我們放下

◈自性真有、真心真有

◇真心裡面沒有物質、精神現象

◇沒有起心動念、分別執著，是真心；有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性，沒有善惡

◇分別執著就有善惡業，那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性

◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界

◇到極樂世界之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂世界就是法身菩薩，《金剛經》上所講的你統統兌現了

◇見如來：如，是法性；來，是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭

◇空中有有，有中有空，空有是一不是二

◇相中有性，性中有相，性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈要在日常生活當中練

◇這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫

◇你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，講得透徹、究竟，無論哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

◈離一切諸相，則名諸佛

◇離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了

◇見山河大地、一切眾生都成佛；自己成佛了

◇這個現象，你不成佛見不到

◇我們怎麼敢得罪人？瞧不起人？批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道、花草樹木、山河大地，無一不是佛

◇什麼時候能看到一切眾生本來是佛，自己就成佛了

◇對別人的恭敬，要像對佛一樣

◇形式上沒有表示；內心跟見佛沒有兩樣

　　底下又說，這都是《金剛經》上的話，「離一切諸相，則名諸佛」。什麼是諸佛？離一切相就是諸佛。離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了。換句話說，怎麼成佛了？見山河大地、一切眾生都成佛，自己成佛了。這個現象，你不成佛見不到，你成佛就見到了。我們怎麼敢得罪人？怎麼敢瞧不起人？怎麼敢批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道也是佛，乃至於花草樹木、山河大地，無一不是佛，千真萬確，一點不假。為什麼？佛就是自性，統統是自性變的，自性是真佛，能現法身佛，能現報身佛，能現應化身佛，這是大乘經上常說的。我們什麼時候能看到，一切眾生本來是佛，自己就成佛了。所以，我們對別人的恭敬，要像對佛一樣，形式上沒有表示，內心跟見佛一樣，沒有兩樣，這就對了。

◇一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純

◇離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

 

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

◈只要把本覺找回來，功德就圓滿了

◇智慧，自古至今，多少人在追求

◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原

◇煩惱就是菩提

◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提，菩提變成煩惱

◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◇本來是覺的；現在變成不覺

◇一念不覺，自性就迷了：於萬事萬物迷失了

◇為什麼不覺？一念

◇自性沒有念頭，無緣無故起了個念頭

◇念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明

◇無明不覺生三細，境界為緣長六粗

　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。

◈怎麼把本覺找回來？放下一念

◇放下一念就大徹大悟

◇自性裡頭沒有念頭

◇我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個不斷，叫相續相

◇這個相是錯誤的

◇無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相

◈一念不生就回歸自性

◇真正放下了，回歸自性

◇跟著現前的是戒、定、慧三學

◇智慧、禪定、戒律不是外來的，全是自性本來就有的

◇所以它不難

◇我們今天感覺到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下

◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下

　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。

◈圓滿覺悟的現相是在定中

◇不問佛，他保持一個正常的現相

◇有問他就給你解答；解答完他又回歸本位

◇「般若無知」是他的本位；起作用「無所不知」

　　這幾種智慧，念公慈悲蒐集這些參考資料，完全寫在這個地方。不思智。佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

「不了佛智」者，

曇鸞師《略論》云：「

不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。

不了故，故起疑。

此一句，總辨所疑。

下四句一一對治所疑。」

淨影、法位、元曉諸師均同上之說，

以「不了佛智」一句為總。

餘四為別。

《淨影疏》云：「

初言『不了佛智』此句是總。

『不思』等別。

佛智淵深，餘不能測，名『不思智』。

佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。

於諸法門，知之窮盡。名為『廣智』。

位分高出，名『無等倫最上勝智』。」

◎邊地疑城第四十

懺悔的能量不可思議｜轉識成智了，這個罪業煙消雲散｜同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝｜華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？｜什麼時候去？趕快去，不要再等｜淨空老法師

 

懺悔的能量不可思議｜轉識成智了，這個罪業煙消雲散｜同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝｜華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？｜什麼時候去？趕快去，不要再等｜淨空老法師

◈同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝

◇普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾

◇菩薩走捷徑，無過於持名念佛、往生淨土

◇信願就是發菩提心，持名就是一向專念：這是捷徑

◇華藏是法性土，跟極樂沒有兩樣，為什麼華藏法身菩薩還要到極樂去？

◇同樣是一真法界，彌陀的一真法界殊勝

◇它要不殊勝，這些法身菩薩不會到極樂

◇華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？

◇什麼時候去？趕快去，不要再等

　　確確實實我們在《華嚴》最後一章，看到普賢菩薩以十大願王導歸安養，安養就是極樂世界。且以此勸進華藏海眾，華嚴海會裡頭這麼多菩薩，如果走捷徑，無過於持名念佛，往生淨土。就是蕅益大師在這裡所說的信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，這是捷徑。華嚴會上，華藏世界是法性土，跟極樂世界沒有兩樣，為什麼華藏世界法身菩薩還要到極樂世界去？極樂跟華藏是平等的，這些菩薩沒有必要到那邊去。普賢菩薩這個表法意思太深了，同樣是一真法界，華藏是釋迦牟尼佛的一真法界，極樂的報土是阿彌陀佛的一真法界，地位平等，沒有兩樣。華藏世界菩薩還跟著文殊、普賢到極樂世界去參訪阿彌陀佛，說明同樣是一真法界，彌陀的一真法界殊勝，它要不殊勝，這些法身菩薩不會到極樂。像這些地方我們學習經教要特別留意，華藏世界的菩薩都要求生極樂世界，我們能不去嗎？什麼時候去？趕快去，不要再等，這是真的，表法真正意思就在此。

◈懺悔的能量不可思議

◇極樂世界最殊勝的無過於凡夫

◇五逆十惡遇到淨土法門，他能信、肯發願，懺悔業障，佛還是接引他，一絲毫不嫌棄

◇所有一切不善，包括五逆十惡，自性裡頭沒有；它在阿賴耶裡頭

◇轉識成智了，這個罪業煙消雲散

◇就像惠能大師一樣，見到是清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性

◈凡夫例登補處

◇凡夫包括五逆十惡；補處是等覺菩薩，後補佛

◇奇倡極談，不可測度

◇凡夫無法想像，也是不可思議

　　極樂世界最殊勝的無過於凡夫，六道凡夫，而且這裡面還有造作極重罪業的凡夫，五逆十惡，他馬上到無間地獄去了。這些人很幸運，他壽命還沒終了，遇到這個法門了，遇到他能信，他肯發願，懺悔業障，佛還是接引他，一絲毫不嫌棄。這些人到極樂世界什麼品位？有人說造作罪業的凡夫往生是下品，下三品。但是我們知道，懺悔的能量不可思議。又何況大乘經裡面常常告訴我們，所有一切不善，包括五逆十惡，自性裡頭沒有，它在哪裡？它在阿賴耶裡頭。既然轉識成智了，這個罪業煙消雲散，痕跡都找不到。就像惠能大師一樣的，見到是清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性。我們要從這些地方去體會，句句都是真話，那麼我們對此地所說的就不會懷疑了。「凡夫例登補處」，這個凡夫裡頭包括五逆十惡，補處是等覺菩薩，後補佛，跟妙覺如來就差一級，菩薩到這兒是頂頭了，沒有比這更高了。像觀音、彌勒，觀音是極樂世界的補處菩薩，彌勒是娑婆世界下一位出現在這個世間成佛的，補處菩薩，這個都是特殊的例子。所以說「奇倡極談，不可測度」，凡夫無法想像，也是不可思議。

二０一四淨土大經科註 第四十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0044

《彌陀要解》云：「

釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。

而一生圓滿之因，

則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，

且以此勸進華藏海眾。

嗟乎！

凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。

華嚴所稟，卻在此經。

◎（六）藏教所攝

真實之際者，無為法身也：無為而無所不為｜無為，沒有一切現象｜清淨寂滅｜它是清淨，一塵不染｜它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱｜它不是生滅法，不生不滅｜念這句佛號就是念自己的真實之際｜淨空老法師

 

真實之際者，無為法身也：無為而無所不為｜無為，沒有一切現象｜清淨寂滅｜它是清淨，一塵不染｜它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱｜它不是生滅法，不生不滅｜念這句佛號就是念自己的真實之際｜淨空老法師

◈念佛號就是念自己的真實之際

◇阿彌陀佛這句佛號無比殊勝

◇一切真實當中，這個佛號最真實

◇念這句佛號就是念自己的真實之際、真心

◇自己的真心是阿彌陀佛；阿彌陀佛是自己的真心

◇這一個念頭保證你這一生往生極樂作佛去了，你所作的佛跟阿彌陀佛一樣

　　阿彌陀佛這句佛號無比殊勝，一切真實當中，這個佛號最真實。念這句佛號就是念自己的真實之際，就是念自己的真心，自己的真心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己的真心，無比的親切。這一個念頭保證你這一生往生西方極樂世界去作佛去了，你所作的這個佛跟阿彌陀佛一樣，真稀有。

◈我們肯念：給極樂世界添磚添瓦

◇極樂依正莊嚴，正是彌陀住真實慧願行功德所成就：這是自性本具真實智慧

◇我們一心稱念，沒有雜念妄想，聲聲跟阿彌陀佛感應道交

◇阿彌陀佛建立西方極樂世界，我們念佛的功德就參與他的一分

◇我們肯念：我們給極樂世界添磚添瓦，有一分功德在裡頭，第一真實功德

　　極樂世界依正莊嚴正是彌陀住真實慧，這是自性本具真實智慧，極樂世界是阿彌陀佛願行功德所成就的。我們念阿彌陀佛，一心稱念，沒有雜念、沒有妄想，聲聲跟阿彌陀佛感應道交。阿彌陀佛建立西方極樂世界，我們這個念佛的功德就參與他的一分。這是阿彌陀佛的大願大行，我們肯念，也就是說我們給極樂世界添磚添瓦，我們有一分功德在裡頭。還有比這個更殊勝的？沒有了，第一真實功德。

◈一法句就是真實智慧無為法身

◇三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故

◇一法句就是「真實智慧無為法身」

◇心是真實智慧；身是無為法身

◇一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇真實智慧是心；無為法身是身：往生極樂世界的真心

　　下面念老舉《往生論》給我們做證明，「如《往生論》曰：三種」，這個三種就是括弧裡頭說的佛土、佛、菩薩，「成就願心莊嚴，略說入一法句故」。這一法句就是「真實智慧無為法身」，心是真實智慧，身是無為法身。《往生論》上跟我們講極樂世界這樁事情，它裡面有三大段：第一大段講依報莊嚴，極樂世界的環境說了十七種；然後介紹阿彌陀佛給我們，介紹阿彌陀佛講了八種；最後告訴我們，十方無量無邊的諸佛世界，無數的菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，念佛往生到極樂世界全是菩薩，到極樂世界都作菩薩。菩薩四種莊嚴，佛八種莊嚴，環境十七種莊嚴，成就願心莊嚴。略說入一法句，這一法句，叫清淨句，「清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。真實智慧是心，無為法身是身，往生極樂世界的真心。

◈無為，清淨寂滅

◇真實之際者，無為法身也

◇無為而無所不為

◇無為，沒有一切現象

◇清淨寂滅：它是清淨，一塵不染；它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱

◇它不是生滅法，不生不滅

◈真心是什麼樣子？

❖本自清淨：永遠清淨，從來沒有染污

❖不生不滅：它沒有生滅

❖本自具足：具足如來智慧德相

◇無量智慧、德能、相好在整個宇宙：整個宇宙現相是你變現出來的

◇有緣它自然現出來；沒有緣就清淨寂滅，什麼都沒有

　　「真實之際者，無為法身也」。無為而無所不為，無為，沒有一切現象，大乘經上常常用四個字形容它，清淨寂滅。它是清淨的，一塵不染；它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱。這裡頭這些東西完全沒有，它不是生滅法，不生不滅。禪宗六祖惠能大師他開悟那天，大徹大悟、明心見性，就是見到真心，真心是什麼樣子？他向五祖忍和尚做了報告，報告很簡單，只說了五句話。第一句話是清淨，「何期自性，本自清淨」，沒有想到自性本自清淨，永遠清淨，從來沒有染污，這是真心。第二句話告訴我們，真心「不生不滅」，它沒有生滅。第三句話告訴我們，「本自具足」，具足什麼？大乘經裡常說的，《華嚴經》上講一切眾生皆有如來智慧德相，本自具足就是具足這些，無量智慧、無量德能、無量相好。這無量有沒有數字？沒有數字，真的是無量，真的是無量無邊無有窮盡。在哪裡？在整個宇宙，因為整個宇宙的現相是你變現出來的。有緣它自然現出來的，沒有緣，沒有緣它就是清淨寂滅，什麼都沒有。

❖本無動搖

◇我們現在的心、所有一切萬法全是動搖的

◇我們的自性不動，叫自性本定

◇怎樣才能見性？你那個念頭不動了，就見性了

◇我們念頭在動，前念滅後念生，一個念頭接一個念頭，頻率非常高

　　第四句，「本無動搖」。我們現在的心是動的，所有一切萬法全是動搖的，叫波動現象，全是在動的。我們的自性不動，叫自性本定。所以你要明心見性，怎樣才能見性？你那個念頭不動了，就見性了。我們念頭在動，前念滅後念生，一個念頭接一個念頭，而且頻率非常高，

◈物質現象像夢境、像電視屏幕

◇根本就沒有物質這個東西存在

◇物質現象真的像夢境、像電視屏幕

◇不能說它無，它有這個幻相；不能說它有，它根本不能存在

　　世界上根本就沒有物質這個東西存在，物質現象真的像夢境，真的像電視屏幕，全是假的。這個東西不能說它有，不能說它無，它有這個幻相。怎麼不能說它有？它根本不能存在。諸位想想，一秒鐘二千一百兆次的生滅，它怎麼存在？

（中略）

◈對世間一切法的貪戀是一場空

◇這些事實真相我們要常常想著

◇對世間一切法不再有貪戀了：那個貪戀是一場空

◇自自然然會做一個很規矩、很有道德的人：隨順性德；不隨順煩惱了

◇煩惱是貪瞋痴慢

◇隨順佛陀教誨，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑

◈成佛：思想、行為跟佛完全一樣

◇五倫、五常、四維、八德，你自自然然做到：那是你的本性

◇真心起用，跟倫理道德、戒定慧三學完全相應

◇真理永恆不變，就是本經講的真實之際

◇覺悟就成佛了

◇成佛：思想、行為跟佛完全一樣

　　這些事實真相我們要常常想著，為什麼？我們對世間一切法不再有貪戀了，那個貪戀是一場空。自自然然會做一個很規矩的人、很有道德的人，為什麼？隨順性德，不隨順煩惱了。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，那個是煩惱。不隨順煩惱，而隨順佛陀教誨，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑。中國老祖宗所說的五倫、五常、四維、八德，你自自然然做到，為什麼？那是你的本性。真心起用跟倫理道德完全相應，跟佛陀教誨戒定慧三學也完全相應，那叫真理。真理永恆不變，就是本經講的真實之際，永遠不變。覺悟就成佛了，成佛，思想、行為跟佛完全一樣，沒有差別。

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

又本經能惠真實之利者，

緣由經中開化皆是真實之際，

極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。

如《往生論》曰：「

三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

◎ 大教緣起第三

教化眾生要有定功，要看破、要放下｜沒有看破、放下，別幹這個事情｜先一心念佛求生淨土，回來再幹｜極樂各個人心清淨：普度眾生；自己沒有絲毫染著｜我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了｜淨空老法師

 

教化眾生要有定功，要看破、要放下｜沒有看破、放下，別幹這個事情｜先一心念佛求生淨土，回來再幹｜極樂各個人心清淨：普度眾生；自己沒有絲毫染著｜我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了｜淨空老法師

◈大慈大悲最重要的：幫助別人覺悟

◇我覺悟、搞明白了；幫助他們

◈什麼叫有緣？能聽懂、肯接受

◇佛是平等沒有分別執著，無條件幫助一切眾生；可是眾生要有緣

◇有緣眾生肯；沒有緣的不肯

◇緣成熟的全盤接受：他一生決定往生極樂，成佛去了

◇接受一半，一半不能接受，給他種善根：他這一生出不了輪迴，希望再得人身繼續學習

　　大慈大悲最重要的一樁大事情，幫助別人覺悟。我覺悟了，我搞明白了，他還沒覺悟，那個也沒覺悟，幫助他們。佛是平等、沒有分別執著幫助一切眾生，無條件幫助一切眾生。可是眾生要有緣，什麼叫有緣？肯接受，能聽懂、肯接受，這就是有緣眾生。有緣眾生肯，沒有緣的不肯。有緣接受，緣成熟的人他就全盤接受，那他一生決定往生極樂世界，成佛去了。接受一半，還有一半不能接受，也難得，給他種善根，他這一生出不了輪迴，希望來生再得人身繼續再學習，這有這個可能。

◈給眾生真實利益：自己必須一切真實

◇一切真實，故能惠以真實之利

◇一切真實很重要

◇一切真實全從智慧來的：要把情執、貪瞋痴慢、七情五欲放下，然後現出來就是一切真實的

◈無為法身即實相

◇無為法身是極樂四土裡最圓滿、最究竟的常寂光淨土

◇學佛終極的目標是回歸常寂光

◇這個時候，你沒有物質、精神現象；現相是一片光明

◇沒有古佛、現在佛、未來佛，光跟光融在一片

◇一切諸佛所修的功德，我們所修的功德，完全融在一片，變成無量無邊的智慧、德能、相好，一絲毫不欠缺

　　所以從智慧流現的，「一切真實，故能惠以真實之利」。這也給我們說明，真正能夠給眾生真實的利益，自己必須一切真實，不能一切真實，你怎麼能給真實的利益給別人。這一切真實很重要，一切真實從哪來的？全從智慧來的。要把情執放下，把貪瞋痴慢放下，把七情五欲放下，然後現出來的就是一切真實的。「無為法身即實相」，實相就是真實相，這個不是假的，是真的。無為法身是西方極樂世界四土裡頭，最圓滿、最究竟的常寂光淨土，學佛終極的目標是回歸常寂光。這個時候，你沒有物質現象，也沒有精神現象，現相是什麼？一片光明。像我們這個房間有十幾盞燈，燈打開都放光，光跟光融在一起。所以到這個地方完全平等了，沒有古佛、現在佛、未來佛，沒有，進去之後光跟光融在一片，這常寂光，這叫大圓滿。你看，一切諸佛他所修的功德，我們自己所修的功德能入進去，跟他們的功德交叉，完全融在一片，就變成無量無邊的智慧、德能、相好，圓圓滿滿，一絲毫不欠缺。

◈生到極樂，認識的人太多太多了

◇往生極樂的人還沒有證得究竟圓滿；你自自然然就到極樂實報土現身，幫助他們成就、快速提升

◇極樂相親相愛、一團和睦，人人所得的是清淨平等覺

◇生到極樂，你所認識的人就太多太多了

◇地球上至親好友一年難得見一、二次面；到極樂世界天天見面

◇結伴一起去幫助有緣的眾生

　　跟極樂世界有緣，哪些有緣？去往生的這些人還沒有證得究竟圓滿，你跟這些人有緣，自自然然你就到極樂世界實報莊嚴土裡面去現身，幫助他們成就，幫助他們快速向上提升。而且到那裡個個都有神通，無量劫前我們有什麼關係，全都明白了，真正是我們所謂的相親相愛，一團和睦，人人所得的是清淨平等覺。所以到極樂世界，你首先要知道，極樂世界生到那邊去之後，你所認識的人就太多太多了。無量劫之前你的家親眷屬、同參好友，念佛生到極樂世界，全都見面了，所以不寂寞。在這個地球上，雖然是至親好友，有時候還見不到一次面，一年難得見一、二次面。到極樂世界天天見面，可以邀到結伴一起去幫助有緣的眾生，這個眾生跟我有緣，跟你也有緣，我們兩個就一道去了。

（中略）

◈教化眾生要有定功，要看破、要放下

◇極樂世界是非常熱鬧；但是各個人心清淨

◇舞台表演，每個人都知道是假戲，不當真，他就自在了：普度眾生；自己沒有絲毫染著

◇我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了

◇沒有看破、放下，別幹這個事情

◇先一心念佛求生淨土，回來再幹

　　我們會想到，極樂世界太熱鬧了，沒錯，是非常熱鬧，你意想不到。但是各個人心清淨，都沒有把這些事情放在心上，這個了不起。舞台表演，每個表演的人都知道這是假戲，不要當真，他就自在了，普度眾生，自己沒有絲毫染著。我們這個世界不行，度眾生有染污，有時候染污回不了頭來，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化眾生要有定功，要看破，要放下。沒有看破，沒有放下，別幹這個事情，先一心念佛求生淨土，回來再幹，回來就不會染污了。

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

◎ 大教緣起第三

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

 

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

◈無為法身即實相

◇能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也

◇這部經典所說的道理、事實真相、方法、無量殊勝莊嚴：這是我所信的

　　真實利益，無為法身。「故《要解》云」，念老用《要解》這段做為這個地方的總結，「能說所說」，能說是四十九年所說的十二部經，三藏十二部；所說的就是這部經典，現在我們稱它作《大藏經》。「能度所度」，能度是釋迦世尊、這些菩薩、羅漢、祖師大德；所度，這些六道眾生，也包括了聲聞、緣覺。「能信所信」，這個範圍大幅度的縮小了，能信，能相信這部經上所說的，有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，信阿彌陀佛曾經發四十八願，願願接引一切有緣眾生；所信就是這部經典，這部經典所說的道理、所說的事實真相、所說的方法、所說的無量殊勝莊嚴，你都能夠相信，這是我所信的。能信所信。

◈真正發願，求生淨土

◇能願，自己真正發願求生淨土；所願，往生極樂親近彌陀

◇在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在

◇我成佛之後也不離開極樂：我把極樂當作老家、根據地

◇永遠支持阿彌陀佛；我們在當中協助接引、教化每天往生極樂的小菩薩

◇極樂世界無限大

◇我們這個世界在極樂世界裡頭

◇極樂世界沒有邊際：其大無外；其小無內

　　「能願所願」，能願是自己真正發願，求生淨土；所願的是我往生極樂世界，親近阿彌陀佛。在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在。你要問我，我成佛了，以後我怎麼樣做？我告訴同學，我成佛了之後我也不離開極樂世界，我把極樂世界當作老家，把極樂世界當作我的根據地。我們永遠支持阿彌陀佛，雖然跟阿彌陀佛證得一樣，還是請他出來領導。我們在當中協助，接引、教化每天往生極樂世界這些小菩薩們，這些人人數無量無邊，極樂世界無量大、無限大。極樂世界在哪裡？沒有離開我們這個世界，我們這個世界在極樂世界裡頭。極樂世界沒有邊際，其大無外，其小無內，極樂世界真的是奇妙到極處了。

◇能持的是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛

◇能生是我們願心；所生是極樂世界

◇能讚，十方一切諸佛如來；所讚，西方世界依正莊嚴

◈無非實相正印之所印

◇每一樁事情都是實相，真實之際、無為法身

◇所印的就是極樂依正莊嚴，以及從極樂流出無量無邊的功德

　　「能持所持」，持就是學習，永遠不斷的在學習。我們今天能持的是心，是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛。「能生所生」，能生，西方極樂世界，能生是我們自己願心；所生的是極樂世界。「能讚所讚」，能讚，我們在經上看到了，十方一切諸佛如來；所讚的，西方世界依正莊嚴。這些「無非實相正印之所印」，每一樁事情、每一件事情都是實相，實相就是前面所講的真實之際，無為法身。正印這是比喻，所印的就是西方極樂世界依正莊嚴，以及從西方世界流出無量無邊的功德。

◈真實利益沒有超過淨土法門的

◇入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也

◇你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相

◇真實的利益沒有超過這一門的

◇一切修行方法真實利益，《無量壽經》第一

◇修什麼功德，也沒有老實念佛功德大

◇為什麼不念佛？為什麼去打妄想？

◇極樂世界多富有，一心念佛求生淨土就得到

　　「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。」這一句要記住，你能夠入此門中，這個門是淨宗法門，淨宗法門代表的就是極樂世界。你入這個法門，《要解》所說的，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相，真實的利益沒有超過這一門的。我們講一切經，一切修行的方法，八萬四千法門，講真實的利益，《無量壽經》第一，沒有能超過，這是真的不是假的。你要想修積功德，怎麼修？老實念佛，就修了。修什麼樣的功德，也沒有老實念佛這個功德大，也沒有老實念佛的功德多，為什麼不念佛？為什麼去打妄想？你貪圖世間金銀財寶，你不知道極樂世界，極樂世界這些金銀財寶幹什麼的？鋪馬路的、建築材料，我們這裡用鋼筋水泥，人家用珍珠、瑪瑙，黃金鋪馬路，此地用的是柏油，極樂世界是黃金鋪路的。你就知道極樂世界多富有，我們怎麼能比！但是我們可以得到，一心念佛求生淨土就得到，一點都不假。為什麼不去？

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

如《往生論》曰：「

三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

故《要解》云：「

能說所說，

能度所度，

能信所信，

能願所願，

能持所持，

能生所生，

能讚所讚，

無非實相正印之所印也。」

可見入此門中，一一皆入實相，

故所惠真實之利，莫過於此也。

◎ 大教緣起第三

罪性本空｜有阿賴耶就有罪業｜阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了｜不知道一切萬法的真相，迷｜覺了一切萬法的真相，悟｜放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了｜淨空老法師

 

罪性本空｜有阿賴耶就有罪業｜阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了｜不知道一切萬法的真相，迷｜覺了一切萬法的真相，悟｜放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了｜淨空老法師

◈罪性本空

◇虛而不實者既銷；則稱名功德，福等虛空者自生

◇自性裡頭沒有罪業；罪業藏在阿賴耶種子裡頭

◇一個人明心見性，阿賴耶不見了

◇有阿賴耶就有罪業；沒有阿賴耶罪業就沒有了

◇阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了

◈放下萬緣，一心專念：就是悟了

◇佛法講究悟

◇佛法所有的教學都是以開悟為終極目標

◇不知道一切萬法的真相，迷；覺了一切萬法的真相，悟

◇萬法的真相：當體即空，了不可得

◇放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了

◇雖然沒有徹悟；往生到極樂就徹悟了

　　「虛而不實者既銷」，「罪性本空」，這就說明自性裡頭沒有罪業。罪業藏在哪裡？藏在阿賴耶種子裡頭。一個人明心見性了，阿賴耶不見了，妄心沒有了，真心現前。所有罪業統統是妄心、迷惑顛倒的心所成就的，自性清淨心裡頭沒有罪業，所以罪性本空。有阿賴耶你就有罪業，沒有阿賴耶罪業就沒有了。阿賴耶是迷，稱名功德是悟，這一悟，所有罪業全沒有了。佛法講究悟，佛法傳到中國來，所有的教學都是以開悟為終極的目標，都是要幫人開悟。悟是什麼？明白了。迷呢？糊塗了。不知道一切萬法的真相，這迷；覺了一切萬法的真相，悟。萬法的真相是什麼？《金剛經》上告訴我們，「當體即空，了不可得」。念佛法門裡面，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了，雖然沒有徹悟，往生到極樂世界就徹悟了，我們不能不知道。

◈稱名功德，福等虛空者自生

◇虛而不實者既銷；則稱名功德，福等虛空者自生

◇阿賴耶所含藏無量無邊積習種子，一開悟全消掉了

◈真誠清淨恭敬：三年準念到功夫成片

◇賢公確實具足了老實、聽話、真幹：具備這六個字，他念的佛號跟一般人的佛號功德不一樣

◇這樣的人有真誠、清淨、恭敬心

◇人能有這三個心念佛，三年準念到功夫成片

◇再向上提升就是事一心不亂，清淨心現前

◇第一個三年，功夫成片；第二個三年，事一心不亂；再一個三年，理一心不亂，九年、十年準能證得

◈理一心不亂：七情五欲很淡薄

◇證到理一心不亂就是罪性本空、轉識成智：從哪裡看？七情五欲很淡薄

◇凡夫最難放下的是情執；他對情執看淡，幾乎沒有了

◇稱名功德福等虛空者自生：為什麼自生？本來有的，自性本具功德它自然現前

　　所以虛而不實者既銷，阿賴耶裡面所含藏無量無邊積習種子，一開悟全消掉了，找不到了。「則稱名功德，福等虛空者自生」。罪障沒有了，功德現前。什麼功德？稱名。諸位一定要記住，我們要感恩海賢老和尚，九十二年這麼長的時間，就念一句名號。你要知道名號功德，你就想到海賢和尚，二十歲開始，一百一十二歲往生，這句佛號念了九十二年。如果你要問我，海賢老和尚的虛而不實者是什麼時候消掉的？我在前面講過，我的估計應該是在三十到四十歲這個時候。我這個估計是有根據的，不是隨便說的。海賢老和尚的為人，確實具足了六個字的條件，老實、聽話、真幹。只要具備這六個字，他念的佛號跟一般人的佛號功德不一樣。為什麼不一樣？這樣的人他有真誠心，他有清淨心，他有恭敬心。人要能有這三個心念佛，三年準念到功夫成片，功夫成片就是一心不亂的源頭。他再向上提升就是事一心不亂，清淨心現前，我們經題上「清淨平等覺」；清淨心現前，換句話說，妄想雜念沒有了。需要多久？三年。第一個三年，功夫成片；第二個三年，事一心不亂；再一個三年，理一心不亂，九年、十年準能證得。證到理一心不亂就是罪性本空，人轉識成智。從哪裡看？七情五欲很淡薄，凡夫最難放下的是情執，他對情執看淡了，幾乎沒有了。稱名的功德，福等虛空者自生。為什麼自生？他本來有的，自性本具的功德它自然現前，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第三十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033

罪性本空，

虛而不實者既銷，

則稱名功德，福等虛空者自生。」

◎（四）方便力用

唯有一乘法，無二亦無三｜門派愈分得多愈難提升｜佛沒有分：我們要學佛｜淨土一門，只要信願持名，你就能提升｜一乘法是佛的圓滿法：佛希望你成佛；不希望你作菩薩、羅漢｜淨土是無比殊勝的一乘法｜淨空老法師

 

唯有一乘法，無二亦無三｜門派愈分得多愈難提升｜佛沒有分：我們要學佛｜淨土一門，只要信願持名，你就能提升｜一乘法是佛的圓滿法：佛希望你成佛；不希望你作菩薩、羅漢｜淨土是無比殊勝的一乘法｜淨空老法師

◈唯有一乘法，無二亦無三

◇諸佛方便力故，於一佛乘分別說三

◇從一乘法裡頭說多乘，三代表多

◈門派愈分得多愈難提升

◇他分我不分；佛沒有分：我們要學佛，最穩當、最可靠

◇佛四十九年講經教學，沒有分門派

◇這一分：有的有成就；有的沒有成就

◇一千年之後：提升的人少了；上不去的人多了

◇淨土一門，只要信願持名，你就能提升

◇我就這一條路

　　「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」。三，就是從一乘法裡頭說多乘，三代表多，不是數目字。佛教傳到中國，大乘小乘十個宗派，不是說三，說十。每個宗裡面還分很多派，派裡面還有小派，愈分得多愈難提升，這個道理一定要懂。那怎麼學？他分我不分，這就對了。他是指什麼？是指這些祖師大德們。佛沒有分，我們要學佛，這最穩當、最可靠。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，沒有分門派；門派是佛滅度之後，佛的弟子們他們分的，這一分，有的有成就，有的沒有成就。古時候成就多，沒有成就少；一千年之後，提升的人少了，上不去的人多了。在今天，可能許許多多宗派都沒有辦法提升，唯獨淨土一門，只要你真信，沒有懷疑，死心塌地一門深入，只需要具備四個字，蕅益大師說的「信、願、持名」，你就能提升。真信、切願，沒有絲毫懷疑，我就這一條路。

（中略）

◈真實得顯，功由方便

◇真實必須要有方便門，它才能顯

◇佛說阿含、四諦、十二因緣：帶進真實的第一步；沒見真實，接近了

◇阿含十二年，小學，遠離輪迴，接近無上菩提；方等八年，離真實近了一步；般若二十二年，入門了；法華、涅槃，回歸一乘

◇從三乘，小乘、中乘、大乘，最後一乘

◈佛希望你成佛；不希望你作菩薩

◇一乘法是佛的圓滿法：佛希望你成佛；不希望你作菩薩、羅漢

◇我們要報佛恩，不辜負佛對我們的期望

　　所以，真實必須要有方便門，它才能顯，「功由方便」。佛為什麼說阿含、說四諦、十二因緣？統統都是把他帶進佛門，帶進真實的第一步，沒見真實，提升了，接近了。所以我們看世尊當年在世教學，大分，阿含十二年，小學，勸他遠離輪迴，接近無上菩提；十二年之後方等，方等離真實近了一步，方等八年；八年之後般若，般若入門了，二十二年；最後法華、涅槃，那就是回歸一乘。你看，從三乘，小乘、中乘、大乘，最後一乘。一乘法是佛的圓滿法，佛希望你成佛，不希望你作菩薩、作羅漢。羅漢好比小學畢業，緣覺好比中學畢業，般若好比大學畢業，還不是佛的願望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士學位，佛的教學就圓滿了。我們明白這種事理，對佛感恩的心自然就生出來，我們要報佛恩，不辜負佛對我們的期望。

◈淨土普度一切有情眾生

◇通途的門我們行不通，時間太長：要真斷煩惱

◇淨土特別法門：阿彌陀佛開的；十方一切諸佛響應

◇《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》是一切諸佛示現成佛一定會講，而且講很多次的

◇這部經普度一切有情眾生，不論你什麼樣的根器，統統平等圓滿得度

◈一句名號裡頭具足一切法

◇佛法裡頭的大總持法門，總一切法、持一切義

◇我們有幸遇到，決定不能辜負，一定在這一生中早一天成就

　　這個通途的門我們行不通，為什麼？時間太長，要真斷煩惱，我們沒有能力斷煩惱，也沒有那麼長的壽命，這開特別法門。這個特別法門，阿彌陀佛開的，十方一切諸佛響應，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不弘揚淨土法門。什麼經是一切諸佛示現成佛一定會講的？就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三部經是必定要講的，而且講很多次的，不是講一次。為什麼？這部經普度一切有情眾生，不論你什麼樣的根器，統統得度，平等得度，圓滿得度，這還得了嗎？這一句名號裡頭具足一切法，是佛法裡頭的大總持法門，總一切法，持一切義。我們有幸遇到，遇到決定不能辜負，一定在這一生當中早一天成就。

◈淨土是無比殊勝的一乘法

◇小乘為入大乘之門，故謂之方便教

◇阿含、方等都是方便教，有這個基礎才能入般若、法華

◇三乘為通於一乘，故亦名方便教

◇般若也是方便教，法華才是一乘

◇以上經論，正顯善立方便、顯示三乘之旨

◇佛講經由淺而深分成好多階段：這個方便才能把他提升到一乘

◇淨土是一乘法，無比殊勝的一乘法

　　下面這幾句話是念老說的，「依此釋」，就是根據《法華經》《法華文句》的解釋，「則小乘為入大乘之門，故謂之方便教」。阿含、方等都是方便教，有這個基礎才能入般若，才能入法華。「又三乘為通於一乘，故亦名方便教」，連般若，二十二年般若也是方便教，法華才是一乘。「以上經論，正顯善立方便，顯示三乘之旨」，把佛為什麼要講經，由淺而深分成好多階段，像現在學校一樣，小學、中學、大學、研究所，佛也是這樣的，因為這個方便才能把他提升到一乘。淨土是一乘法，無比殊勝的一乘法。

二零一四淨土大經科註 第一０一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0101

《法華譬喻品》曰：「

如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，

但不盡能受。

舍利弗，

以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

又《法華文句》曰：「

方便者，門也。……為真實作門，

真實得顯，功由方便。」

依此釋，

則

小乘為入大乘之門，故謂之方便教，

又三乘為通於一乘，故亦名方便教。

以上經論，正顯「善立方便，顯示三乘」之旨。

◎ 德遵普賢第二

菩薩稱為仁者｜仁者無敵｜沒有敵人才叫仁者｜還有討厭的人，這叫不仁，那不是菩薩｜菩薩的慈悲叫無緣大慈、同體大悲｜在生活當中練，清淨平等覺就是這樣練出來的：這叫修行、功夫｜有歡喜、瞋恚：叫造業｜淨空老法師

 

菩薩稱為仁者｜仁者無敵｜沒有敵人才叫仁者｜還有討厭的人，這叫不仁，那不是菩薩｜菩薩的慈悲叫無緣大慈、同體大悲｜在生活當中練，清淨平等覺就是這樣練出來的：這叫修行、功夫｜有歡喜、瞋恚：叫造業｜淨空老法師

◈感恩二土導師保送、迎接

◇一定要對阿彌陀佛、釋迦牟尼佛感恩

◇釋迦牟尼佛多次為我們演說《無量壽經》

◇二土導師，釋迦牟尼佛送我們叫保送；阿彌陀佛在那邊迎接：多殊勝

◇往生到極樂你會很熟悉：多生多劫跟我們有緣的人先往生了，都在極樂，都會跟著彌陀來接引往生

◈住平等覺

◇在現前，我們要感謝恩人、原諒仇人：將來我們到極樂都是好朋友

◇所謂善惡都是迷惑顛倒：要把它拉平、劃等號

◇我們在這個境界裡頭超越，住平等覺

◇順境、善緣不起貪戀；逆境、惡緣不生瞋恚：要練這個功夫，在境界裡頭去磨練

◈看一切眾生都是未來佛

◇心目當中看一切眾生都是未來佛，我們成佛就愈來愈接近

　　這個法門，一定要對阿彌陀佛感恩，對釋迦牟尼佛感恩，釋迦牟尼佛要不介紹，我們不知道。釋迦牟尼佛多次為我們演說《無量壽經》，對於這樁事情多次介紹，不是一次。講其他經典一生就講一遍，沒有重複過，《無量壽經》重複講了很多遍，我們要感恩！二土導師，娑婆世界跟極樂世界，釋迦牟尼佛送我們叫保送，阿彌陀佛在那邊迎接，多殊勝。往生到極樂世界你會很熟悉，一點都不陌生，為什麼？多生多劫、生生世世，跟我們有緣的這些人，他們先往生了，都在極樂世界，統統都會跟著阿彌陀佛一起來接引我們往生。所以佛這一現前，你就看到許許多多的人，熟人，跟我們過去都有關係的，全來了。這個關係在過去生中有善緣、有惡緣，現在都在極樂世界，都是菩薩，純淨純善，過去那些惡的念頭統統都沒有了。所以我們在現前，我們要感謝恩人，要原諒仇人，知道將來我們到極樂世界都是好朋友。所謂善惡都是迷惑顛倒，惡是迷惑顛倒，善也是迷惑顛倒，要把它拉平，要劃等號，我們在這個境界裡頭超越，住平等覺。經題上告訴我們清淨平等覺，在順境、善緣（順境是物質環境，順心如意，善緣是人事關係，遇到的人都是好人）不起貪戀，如果是逆境、惡緣不生瞋恚，要練這個功夫。這是在生活當中、在境界裡頭去磨練。心目當中看一切眾生都是未來佛，我們成佛就愈來愈接近。

◈菩薩稱為仁者

◇仁者無敵：沒有敵人才叫仁者

◇還有討厭的人，這叫不仁，那不是菩薩

◇菩薩的慈悲叫無緣大慈、同體大悲

◇在生活當中練，這是基本法，清淨平等覺就是這樣練出來的：這叫修行、功夫

◇功夫成就了就變成功德

◇有歡喜、瞋恚，那叫造業

◇善惡都有報應：統統造輪迴業

◇善跟惡是平等的：統統是從迷惑自性所生

◈遍法界虛空界是一個自己

◇真正覺悟的人，於一切法平等

◇一切眾生不離自性

◇菩薩知道，遍法界虛空界是一個自己，一體，這叫證得清淨法身

◇證得什麼？一念不生：起心動念、分別執著沒有了，這叫成佛

◇一念不生成佛了；有一念不是佛，是菩薩；有很多念，就是凡夫

◈只有彌陀這一念：得彌陀本願威神加持

◇淨土宗准許我們有一念：念阿彌陀佛

◇只有這一念，別無第二念：你能得阿彌陀佛本願威神無量功德的加持

◇你這一生當中修行，無論經歷什麼樣境緣，你會順利通過

◇只要你目標、方向正確，不偏不邪：我走的是西方極樂世界

　　菩薩，經論裡頭稱為仁者，仁慈的人，仁者是稱菩薩。仁慈的人，大慈大悲的人，這稱仁者。中國古人有一句話說「仁者無敵」，敵是敵人，沒有敵人才叫仁者；還有個討厭的人，還有個不喜歡的人，這叫不仁，那不是菩薩。菩薩沒有冤家，菩薩沒有對頭，菩薩的慈悲叫無緣大慈，同體大悲。我們在日常生活當中練，這是基本法，清淨平等覺就是這樣練出來的。這叫修行，這叫功夫，功夫成就了就變成功德，叫積功累德。有歡喜、有瞋恚那叫造業，歡喜造善業，瞋恚造惡業，善惡都有報應，善果在三善道，惡報在三惡道，統統造輪迴業。善跟惡是平等的，很清楚，統統是從迷惑自性所生。真正覺悟的人，於一切法平等。一切眾生不離自性，不但是人、動物，包括植物，包括礦物，全是自性變的，自性是自己。所以菩薩知道，遍法界虛空界是一個自己，一體，這叫證得清淨法身。證得什麼？一念不生。起心動念沒有了，分別執著沒有了，這叫成佛。前面說的，一念不生成佛了；有一念不是佛，是菩薩；有很多念，雜念，那就是凡夫。無一念我們做不到，沒有那個本事，淨土宗准許我們有一念，就是念阿彌陀佛。只有這一念，別無第二念，你能得阿彌陀佛本願威神無量功德的加持。你在這一生當中修行，無論經歷什麼樣的境緣，你會順利通過，為什麼？佛加持你。只要你目標、方向正確，不偏不邪，我走的是西方極樂世界，方向、目標清清楚楚。

二零一四淨土大經科註 第四十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0043

淨土是大乘，不發菩提心不能往生｜三輩往生都發菩提心、一向專念｜發菩提心就要發真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心：不發這個心，不是大乘｜真誠心怎麼修法？對自己就是清淨平等覺｜用真心容易開悟｜淨空老法師

 

淨土是大乘，不發菩提心不能往生｜三輩往生都發菩提心、一向專念｜發菩提心就要發真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心：不發這個心，不是大乘｜真誠心怎麼修法？對自己就是清淨平等覺｜用真心容易開悟｜淨空老法師

◈淨土是大乘，不發菩提心不能往生

◇第三福是大乘，第一句：發菩提心，深信因果

◇菩提心有體有用

◇菩提心體是真誠；自受用是清淨平等覺；他受用是慈悲

◇發菩提心就要發真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心：不發這個心，不是大乘

◈用真誠心對人、對事、對物

◇三輩往生都發菩提心、一向專念

◇別人對我們是虛偽的；我們對別人是真的：我們要求生淨土，不這麼幹不能往生

◇不想再搞六道輪迴了，一定要用真誠心

◇決定不再用妄想分別執著：這是搞六道輪迴的

　　第三福是大乘，大乘第一句「發菩提心，深信因果」，淨土是大乘，不發菩提心不能往生。菩提心是什麼？早年我住美國的時候，將菩提心做了一個補充，我用《無量壽經》的經題上五個字「清淨平等覺」。菩提心有體有用，用裡面有自受用、有他受用，菩提心的體是真誠，自受用是清淨平等覺，他受用是慈悲。發菩提心就要發真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要發這個心，不發這個心，這不是大乘。往生淨土重要！三輩往生都告訴我們，發菩提心，一向專念。所以我常常勸同學，我們用真誠心對人、對事、對物。別人對我們是虛偽的、假的，我們對別人是真的。為什麼？我們要求生淨土，不這麼幹不能往生。那人家不幹呢？因為他搞六道輪迴。我們自己想想，我們還要不要搞六道輪迴？不想再搞六道輪迴了，一定要用真誠心，不能用虛偽；換句話說，決定不再用妄想分別執著，這是搞六道輪迴的，用真誠心。

◈真誠心怎麼修法？

◇對自己就是清淨平等覺

◇清淨、平等是定，阿羅漢、菩薩；正覺是大徹大悟：用真心容易開悟

◈對一切眾生一定要慈悲

◇慈幫助眾生得樂；悲幫助眾生離苦

◇佛法在世間，就是為幫助眾生離苦得樂

◇要常存這個心，時時刻刻不能丟掉

◇用什麼方法幫他離苦得樂？用教學

◇所以一切諸佛菩薩沒有一個不教學的：教他破迷開悟

◇迷破了，苦就滅了；覺悟了，真正得樂

◇覺悟的人法喜充滿

◇賢公一生沒有發過脾氣，批評、毀謗人

◇總是歡歡喜喜，恆順眾生、隨喜功德：這我們要學

◇見什麼人都是好人

◇打他、侮辱他都是好人

◇一時迷惑，他做錯事了

◇他會回頭，回頭就是好人

　　真誠心怎麼修法？對自己就是清淨平等覺。清淨是定，阿羅漢所證得的；平等也是定，菩薩證得的；正覺就是大徹大悟，明心見性。用真心容易開悟，對一切眾生一定要慈悲，慈幫助眾生得樂，悲幫助眾生離苦。常常要想到，佛法在世間為什麼？就是為幫助眾生離苦得樂。要常存這個心，時時刻刻不能丟掉。用什麼方法幫他離苦得樂？用教學。所以一切諸佛菩薩沒有一個不教學的。教他什麼？教他破迷開悟。苦從迷來的，迷破了，苦就斷了、就滅了。覺悟了，真正得樂。覺悟的人法喜充滿，常生歡喜心。你們看看海賢老和尚，他法喜充滿，一生，有人跟我們講過，他一生當中從來沒有見到他發過脾氣，從來沒有看到過他批評人、毀謗人，沒有，總是歡歡喜喜，滿面笑容，恆順眾生，隨喜功德。這我們要學。見什麼人都是好人，連打他、侮辱他，他心目當中都是好人。好人為什麼做壞事？一時迷惑，他做錯事了，不要去怪他，他會回頭，回頭就是好人。

二零一四淨土大經科註 第七十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0078

我每天生活在如來常寂光中｜光明遍照：照是平等加持｜它照你；你不讓它照：你有東西障礙它｜業障：你懷疑、你無知｜生活在如來常寂光中；一心念佛：哪有不見佛、不往生的道理｜淨空老法師

 

我每天生活在如來常寂光中｜光明遍照：照是平等加持｜它照你；你不讓它照：你有東西障礙它｜業障：你懷疑、你無知｜生活在如來常寂光中；一心念佛：哪有不見佛、不往生的道理｜淨空老法師

◈淨土特別法門，指方立相

◇指方，方向西方極樂世界

◇立相，有極樂世界、有阿彌陀佛

◇實相無相難；指方立相容易

◇我有一定的方向，我不會茫然

◇我有一定的目標，我要到極樂世界去

◇西有：西是西方；有是有極樂世界、有阿彌陀佛

◇我們把心安放在極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了

　　阿彌陀佛給我們開的特別法門，指方立相，指方，方向西方極樂世界，立相，那個地方有極樂世界、有阿彌陀佛。這個意思是說，實相無相難，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不會茫然，我有一定的目標，我要到極樂世界去。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，蕅益大師給我們作證。他老人家晚年有個外號，叫西有道人，西是西方，有就是有極樂世界、有阿彌陀佛，決定是有，它不是無。我們把心安放在這裡，安放在西方極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了，這句話很不容易做到。

◈即相離相，離盡虛妄之相，即見實相

◇實相就是如來

◈常寂光

◇法身如來沒有相，在淨土宗叫常寂光

◇常，不生不滅；寂，不垢不淨，清淨平等；光，光明遍照

◇這個照就是平等的加持；問題眾生願不願意接受

◇不願意接受，它加持不上；雖然加持不上，沒有離開

◇它照你；你不讓它照：你有東西障礙它

◇業障：你懷疑，你無知

◇無知是無明，不曉得有這回事情

◇所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有

　　《金剛經》上這四句話意思是說，「即相離相，離盡虛妄之相」，你就見到實相。實相就是如來，這個地方指的是法身如來，法身如來沒有相。法身如來在淨土宗叫什麼？叫常寂光，沒相，一片光明。常，不生不滅；寂，不垢不淨，決定沒有染污，清淨平等；光，光明遍照，遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持，問題呢？眾生願不願意接受，要不願意接受，它加持不上。雖然加持不上，沒有離開，它是平等加持。它照你，你不讓它照，你有東西障礙它。什麼障礙？業障。你懷疑，你無知，無知是無明，不曉得有這回事情，這是無明，不相信，懷疑。所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有。

◈我每天生活在如來常寂光中

◇學佛的人，讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相

◇佛光注照他，業障消得很快，智慧提升，真正離苦得樂，自己跟佛融成一體

◇一切法從心想生：這個心多好，跟佛的常寂光融成一體

◇我的法身不是不在，迷了

◇覺悟了，我的法身跟佛的法身是一個身，立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你

◇生活在如來常寂光中；一心念佛：哪有不見佛、不往生的道理

　　如果是學佛的人，他讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相，他生歡喜心。我每天生活在哪裡？生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用，他業障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正離苦得樂，歡歡喜喜，自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的？真的。為什麼？連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好，這個念頭多好，跟佛的常寂光融成一體。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我現在不迷，覺悟了，我的法身跟佛的法身是一個身，就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中，一心念佛，哪有不見佛、哪有不往生的道理！

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來。」

意謂

即相離相，

離盡虛妄之相，即見實相。

故云即見如來。

此指法身如來也。

◎（二）本經體性

散心持名，即得往生同居淨土：我們有分｜若必一心不亂始能往生，試問苦海眾生能有幾許得度？｜老實、聽話、真幹，又能放下萬緣、精進不懈：事一心理一心都能做到｜喜歡的人我再多看一眼：阿彌陀佛走了｜淨空老法師

 

散心持名，即得往生同居淨土：我們有分｜若必一心不亂始能往生，試問苦海眾生能有幾許得度？｜老實、聽話、真幹，又能放下萬緣、精進不懈：事一心理一心都能做到｜喜歡的人我再多看一眼：阿彌陀佛走了｜淨空老法師

◈散心持名，即得往生同居淨土

◇散心持名即得往生同居淨土：我們有分

◈一心不亂，實為聖賢之行境

◇念到一心不亂，乃往生上三土之所需。此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能

◇老實、聽話、真幹，又能放下萬緣、精進不懈：事一心、理一心都能做到

◇散念能念到功夫成片，他就到極樂去了

◈老實、聽話、真幹：彌陀常常加持

◇老實、聽話、真幹：阿彌陀佛肯定找這種人表法，常常加持他，冥加、顯加，讓他能突破一切障緣

　　下面這段非常重要，「蓋謂散心持名，即得往生同居淨土」。這句重要，為什麼？散心持名即得往生同居淨土，我們有分，我們能辦得到，後面講的我們辦不到，我們聽到這句話我們就安心了。「若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能」。這話講得太好了！但是一個人果然具備老實、聽話、真幹，有這個條件，又能放下萬緣，精進不懈，事一心跟理一心都能做到。在一般狀況之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到極樂世界去了。阿彌陀佛要海賢法師表法，阿彌陀佛找表法的人，絕對不是找他一個，這世界上多了，有出家、有在家的。只要阿彌陀佛找到他表法，他肯定是具備這個條件，如果不是老實、聽話、真幹，阿彌陀佛不找他，肯定找這種人。找這種人，佛陀一定常常加持他，冥加、顯加，讓他能突破一切障緣。這些人，佛冥冥當中加持他，必要的時候顯加，明顯的加持他。

◈若必一心不亂，則是難行道矣

◇若必一心不亂，始能往生者，試問苦海眾生能有幾許得度？則此持名方便法門，亦將是難行道矣

◇八萬四千法門統統都是這樣的：斷見思煩惱，阿羅漢；破塵沙無明，權教菩薩；斷一品無明，法身大士

◇念佛法門之所以被一切諸佛讚歎，被一切眾生歡迎：它只要散心持名，具足信願，念佛就能往生

◇六道裡眾生人人都可以做到，所以這個法門是萬修萬人去

　　我們再看下面，「若必一心不亂」，如果是說一定要一心不亂才能往生，「試問苦海眾生能有幾許得度」，六道輪迴的眾生幾個人？太少太少了！「則此持名方便法門，亦將是難行道矣」。這個話說得好，淨土法門不稀奇，它是難行道，它不是易行道。為什麼？要念到一心不亂才能往生，跟八萬四千法門沒有兩樣。八萬四千法門統統都是這樣的，斷見思煩惱，證阿羅漢果；破塵沙無明，權教菩薩；斷一品無明，證一分法身，法身大士。統統都是這樣的，念佛法門也是這樣，那有什麼稀奇？念佛法門之所以被一切諸佛讚歎，被一切眾生歡迎，就是它只要散心持名，具足信願，念佛就能往生。這個條件是六道裡眾生人人都可以做到，所以這個法門是萬修萬人去的法門，一個都不漏。

◈為什麼最後漏了你不能往生？

◇為什麼最後漏了你不能往生？臨命終時對這個世間放不下

◇不是阿彌陀佛不接你；是你貪戀這個世間

◈學放下，徹底放下，沒有絲毫貪心

◇有生之年最重要一樁大事：把這個世間捨棄得乾乾淨淨

◇走的時候沒障礙，自在往生，不用別人助念

◇送往生有的時候生起情執

◇看到喜歡的人，我再多看一眼：阿彌陀佛走了，你的機會沒有了

　　為什麼最後漏了你不能往生？是因為臨命終時對這個世間放不下，你還留戀，不是阿彌陀佛不接你，是你貪戀這個世間。所以我們有生之年最重要的一樁大事，就要把這個世間捨棄得乾乾淨淨，一絲毫的貪戀都沒有。為什麼？走的時候沒障礙，自在往生，不用別人助念，不需要送往生。送往生有的時候生起情執，阿彌陀佛那裡接著你走，看到你喜歡的人，我再多看一眼。多看一眼，阿彌陀佛走了，你的機會沒有了，可惜了。所以要學放下，徹底放下，沒有絲毫貪心，這樣走的時候才真正有把握。

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蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。

若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。

此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能。

若必一心不亂，始能往生者，試問苦海眾生能有幾許得度？

則此持名方便法門，亦將是難行道矣。

◎（四）方便力用

聲字皆實相｜阿彌陀佛：無論聲、字，統統是實相｜它能幫助我們證實相，證得無住、生心｜念佛名即是念實相｜持名念佛無異實相念佛｜淨空老法師

 

聲字皆實相｜阿彌陀佛：無論聲、字，統統是實相｜它能幫助我們證實相，證得無住、生心｜念佛名即是念實相｜持名念佛無異實相念佛｜淨空老法師

◈聲字皆實相

◇密教謂聲字皆實相

◇阿彌陀佛：無論聲、字，統統是實相；不是虛妄相

◇為什麼？它能幫助我們證實相、證得無住生心

◈持名念佛無異實相念佛

◇念佛名即是念實相

◇持名念佛，無異實相念佛

◇實相念佛是法身菩薩；沒證得法身的人做不到

◇但是沒證得法身的人，發心放下萬緣、一心專念佛號，他就是實相念佛

◇來佛三聖在漫長的歲月當中，給我們表演實相念佛

◇持名念佛就是實相念佛，實相念佛就是持名念佛

　　「密教謂聲字皆實相」，聲是音聲，阿彌陀佛；字是字的形相，阿彌陀佛四個字。無論是聲、無論是字，統統是實相，不是虛妄相，它是實相。為什麼？它能幫助我們證實相，為我們證得無住，為我們證得生心。所以密教說聲跟字都是實相。「故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛」。實相念佛是法身菩薩，他們做到了，沒有證得法身的人做不到，但是沒有證得法身的人，發心放下萬緣，一心專念佛號，他就是實相念佛。我們看到了，來佛寺的三位大德不就是這樣的嗎？在漫長的歲月當中，他們給我們表演實相念佛。持名念佛無異實相念佛，持名念佛就是實相念佛，實相念佛就是持名念佛。你看來佛寺這三個人念佛的樣子，不就明白了！

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密教謂「聲字皆實相」，

故念佛名即是念實相。

持名念佛，無異實相念佛。

◎（四）方便力用

持名即是甚深般若｜句句是佛知見，念念放般若光｜念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住｜無住就是清淨平等心現前｜於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心｜這是用金剛般若持名念佛｜淨空老法師

 

持名即是甚深般若｜句句是佛知見，念念放般若光｜念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住｜無住就是清淨平等心現前｜於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心｜這是用金剛般若持名念佛｜淨空老法師

◈持名即是甚深般若

❖念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住

◇念得純熟不難；萬緣放下難

◇萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙

◇必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水

◇漸是慢慢放下；頓是一時放下

◇我明白、搞清楚了，我馬上就放下

◇無住就是清淨平等心現前

❖於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心

◇這是用金剛般若持名念佛

　　我們再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我們看念老的原文，「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住」，《金剛經》上講的無住。這段話非常重要，要念得純熟，念得純熟不難，萬緣放下難。萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙，有妄想、有雜念，你的功夫不純。必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水。漸是慢慢放下，頓是一時放下，我明白、我搞清楚了，我馬上就放下。這就是《金剛經》上講的無住，無住就是清淨平等心現前。「於此之時」，這個時候，「一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。這是用金剛般若持名念佛。

◈此本眾生行不到處

◇應無所住，而生其心：佛對上上根人說的

◇能大師在這八個字明心見性，作佛去了

◇走禪宗、般若這個法門，我們做不到

◈茲以念佛故，暗合道妙

◇我們用念佛，暗中跟應無所住而生其心合一了

◇一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了

◈不行而行，無到而到

◇我們並沒有修無住生心；念這句佛號自自然然達到無住生心

◈句句是佛知見，念念放般若光

◇阿彌陀佛是佛知佛見

◇聲聲佛號都放大般若光明

　　「此本眾生行不到處」，應無所住，而生其心，佛對誰說的？對上上根人說的。上上根人在中國的代表，就是禪宗六祖惠能大師，他在這八個字大徹大悟、明心見性，作佛去了。我們走禪宗、走般若這個法門，我們做不到。但是「茲以念佛故」，茲，茲是今天、現在，我們用念佛這個法門，「暗合道妙」，暗中跟應無所住而生其心合一了。這一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了，「不行而行，無到而到」。我們並沒有修無住生心，自自然然念這句佛號，跟無住生心相應，達到無住生心的境界，這無到而到。然後才知道，「句句是佛知見」，無論是念六個字、是念四個字，阿彌陀佛是佛知佛見，「念念放般若光」。聲聲佛號都放大般若光明。

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又持名即是甚深般若，

念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。

於此之時，

一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。

此本眾生行不到處，

茲以念佛故，

暗合道妙，

不行而行，無到而到。

句句是佛知見，

念念放般若光。

◎（四）方便力用

念得純熟不難；萬緣放下難｜萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙｜必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水｜漸是慢慢放下；頓是一時放下｜我明白、我搞清楚了，我馬上就放下｜淨空老法師

 

念得純熟不難；萬緣放下難｜萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙｜必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水｜漸是慢慢放下；頓是一時放下｜我明白、我搞清楚了，我馬上就放下｜淨空老法師

◈持名即是甚深般若

❖念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住

◇念得純熟不難；萬緣放下難

◇萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙

◇必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水

◇漸是慢慢放下；頓是一時放下

◇我明白、搞清楚了，我馬上就放下

◇無住就是清淨平等心現前

❖於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心

◇這是用金剛般若持名念佛

　　我們再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我們看念老的原文，「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住」，《金剛經》上講的無住。這段話非常重要，要念得純熟，念得純熟不難，萬緣放下難。萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙，有妄想、有雜念，你的功夫不純。必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水。漸是慢慢放下，頓是一時放下，我明白、我搞清楚了，我馬上就放下。這就是《金剛經》上講的無住，無住就是清淨平等心現前。「於此之時」，這個時候，「一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。這是用金剛般若持名念佛。

◈此本眾生行不到處

◇應無所住，而生其心：佛對上上根人說的

◇能大師在這八個字明心見性，作佛去了

◇走禪宗、般若這個法門，我們做不到

◈茲以念佛故，暗合道妙

◇我們用念佛，暗中跟應無所住而生其心合一了

◇一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了

◈不行而行，無到而到

◇我們並沒有修無住生心；念這句佛號自自然然達到無住生心

◈句句是佛知見，念念放般若光

◇阿彌陀佛是佛知佛見

◇聲聲佛號都放大般若光明

　　「此本眾生行不到處」，應無所住，而生其心，佛對誰說的？對上上根人說的。上上根人在中國的代表，就是禪宗六祖惠能大師，他在這八個字大徹大悟、明心見性，作佛去了。我們走禪宗、走般若這個法門，我們做不到。但是「茲以念佛故」，茲，茲是今天、現在，我們用念佛這個法門，「暗合道妙」，暗中跟應無所住而生其心合一了。這一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了，「不行而行，無到而到」。我們並沒有修無住生心，自自然然念這句佛號，跟無住生心相應，達到無住生心的境界，這無到而到。然後才知道，「句句是佛知見」，無論是念六個字、是念四個字，阿彌陀佛是佛知佛見，「念念放般若光」。聲聲佛號都放大般若光明。

二零一四淨土大經科註 第三十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033

又持名即是甚深般若，

念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。

於此之時，

一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。

此本眾生行不到處，

茲以念佛故，

暗合道妙，

不行而行，無到而到。

句句是佛知見，

念念放般若光。

◎（四）方便力用

修行，就是說你要用真心、用菩提心｜菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了｜努力把妄念減輕，愈淡薄愈好：我們跟真心就愈接近｜沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴｜淨空老法師

 

修行，就是說你要用真心、用菩提心｜菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了｜努力把妄念減輕，愈淡薄愈好：我們跟真心就愈接近｜沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴｜淨空老法師

◈用錯了心，沒有用菩提心

◇修行，就是說你要用真心、用菩提心

◇沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴

◇所以念佛人多，往生的人不多

◈菩提心就是用真心，一真一切真

◇用真心念佛；就得用真心生活工作、待人接物

◇一真一切真：這個管用，與西方極樂世界感應道交——因為那個世界是真的

◇妄心是生滅法，前念滅後念生；真心不生不滅

◇真心如何才能見到？

◇眼見耳聞清清楚楚，智慧照見；沒有起心動念，這是真心

◇見色聞聲，起心動念是妄心

◇六根接觸六塵，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心

　　我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。

◈菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了

◇想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高

◈努力把妄念減輕，愈淡薄愈好

◇我們見色聞聲還是會起心動念，這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心、心所同時起作用

◇努力盡量的把妄念減輕，這有好處

◇愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近

◇怎麼淡薄法？知道一切法是假的

◇凡所有相皆是虛妄：要知道這個假相的真相

◇見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上

◇這就是修學菩提心

　　菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。

◈菩提心本有的；妄心本來沒有

◇菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心

◇妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心

◇很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了

◇不是真的不見；不起作用，發號施令的是三心二意

◈轉八識成四智

◇三心二意造出來的境界就是六道輪迴

◇如果把三心二意轉過來，六道就不見了

◇六道是夢幻泡影；轉過來之後，六道痕跡都找不到

◇醒過來，夢境在哪裡？永遠找不到

◇八識只有轉，不能滅：真妄是一不是二

◇如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有

◇自性是永遠存在的；八識是生滅法

◇生滅法，依不生不滅變現出來的

◇自性是體；三心二意是生滅的幻相

◇你不理會它就沒事

◇根塵相接觸時，不分別不執著，成就有漏善：聲聞、緣覺、三乘菩薩

◇不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，法身菩薩

　　菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。

◈通途法門都是這條路

◇要很長很長的時間才能修證到

◈我們很幸運，遇到特別通道

◇易行道，捷徑：淨土法門

◇很容易成就，但是很難相信

◇真正能相信，這一生沒有一個不成就

◇有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇具足這三個條件，萬修萬人去

◇念佛不能往生，不具足這三個條件

◇有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的

◇這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴

　　這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！

◈要想方法幫助自己、成就自己

◇希望自己在這一生生到西方極樂世界

◇經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到

◇知道菩提心包藏一切諸佛功德法；知道阿彌陀佛名號也包藏一切諸佛功德法

◇一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱

◈無量光、無量壽

◇無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德

◇無量功德裡面，壽命是第一德

◇沒有壽命，你再大的福報都落空了

◇這句名號還得了嗎？

◈心裡面就供養一尊阿彌陀佛：這才萬修萬人去

◇心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界

◇一萬人裡頭往生只能一、二個：我是不是屬於這一、二個？

◇具足條件就是；不具足條件就不是

　　我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。

二零一四淨土大經科註 第二十一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0021

真心就是菩提心｜真心是覺而不迷；妄心是迷而不覺｜妄心是隨境界轉；真心是轉境界，不隨境界轉｜事相隨緣；心如如不動｜如如不動是定；覺而不迷是慧｜佛號不間斷、不夾雜，心決定是清淨心、平等心｜淨空老法師

 

真心就是菩提心｜真心是覺而不迷；妄心是迷而不覺｜妄心是隨境界轉；真心是轉境界，不隨境界轉｜事相隨緣；心如如不動｜如如不動是定；覺而不迷是慧｜佛號不間斷、不夾雜，心決定是清淨心、平等心｜淨空老法師

◈忘失菩提心，修諸善法，是名魔業

◇常常把菩提心忘掉了，妄想雜念當家，菩提心沒有：修一切善事也是魔業

◇你要了解六道的事實真相

◇斷一切惡、修一切善：果報在人天；沒出六道輪迴

◇不管你是善業、惡業，統統是搞六道輪迴：這就叫魔道

◇希望我們要注意這樁事情

◇斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，你斷惡修善不造輪迴，這就是用菩提心

◇菩提心是覺而不迷，所以斷惡修善全是功德

　　這裡頭這句話很重要，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。我們常常把菩提心忘掉了，妄想、雜念當家，菩提心沒有，修一切善事也是魔業。為什麼？你要了解六道的事實真相，斷一切惡，修一切善，果報在哪裡？在人天。人天在哪裡？沒出六道輪迴。造一切惡業墮三惡道，三惡道是消惡業的，三善道是消福報的、消善業的。不管你是善業、是惡業，統統是搞六道輪迴，這就叫魔道，出不了六道輪迴，希望我們要注意這樁事情。在世間怎麼辦？斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，你斷惡修善不造輪迴，這個好。這就是用菩提心，菩提心是覺而不迷，所以斷惡修善全是功德。如果還是用我們現在的輪迴心，斷惡修善依然出不了六道輪迴，這叫魔業。

◈發心之要，不言可喻

◇發心太重要了！

◇我平常在跟同學們分享的時候，我沒有說菩提心，我說真心

◇真心就是菩提心

◇真心是覺而不迷；妄心是迷而不覺

◇妄心是隨著境界轉

◇真心是轉境界，不隨境界轉：在境界裡如如不動

◇事相隨緣；心如如不動

◇如如不動是定；覺而不迷是慧；境緣都是屬於戒：戒定慧三學

◇戒就是起心動念、言語造作有分寸、有規矩，嚴持不犯

◇念佛人，就是佛號一句接著一句，不間斷、不夾雜

◇修善不夾雜善，斷惡不夾雜惡：心決定是清淨心、平等心

　　「故發心之要，不可言喻」。發心太重要了！這個發心，我平常在跟同學們分享的時候，我沒有說菩提心，我說真心，真心就是菩提心，真心是覺心，覺而不迷。妄心是迷而不覺，妄心是隨著境界轉。真心是轉境界，不隨境界轉，在境界裡如如不動，事相隨緣，心如如不動，清清楚楚、明明白白，如如不動。這是定、是慧，如如不動是定，覺而不迷是慧。境界、境緣都是屬於戒這一方面的事，戒定慧三學，戒就是起心動念、言語造作有分寸、有規矩，嚴持不犯，心在境界裡頭如如不動。我們今天念佛的人，我們就是一句阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷、不夾雜，修善不夾雜善，斷惡不夾雜惡，心決定是清淨心、是平等心，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二十一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0021

又諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」

發心之要，不言可喻。

◎（三）一經宗趣

正心，是自己的良心、自己的真心｜這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足｜為什麼？本來具足｜心不正，意不誠：用看破放下｜淨空老法師

 

正心，是自己的良心、自己的真心｜這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足｜為什麼？本來具足｜心不正，意不誠：用看破放下｜淨空老法師

◈決定不能爭

◇從自己做起：這是關鍵

◈修身怎麼修？從誠意正心

◇誠意能入門；正心能圓滿

◇心不正，意不誠：用看破放下

◈正心：人人都有、都圓滿

◇正心，是自己的良心、自己的真心

◇這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足

◇為什麼？本來具足

◇真心是清淨心，沒有染污、邪念、妄想

◇人人都有，而且都相同、都圓滿

◇只是我們迷在五欲六塵裡頭

◇五欲六塵是物質，我們以為它真的存在、真的會長久；不知道剎那生滅

◇剎那生滅只有在大乘經上有

　　決定不能爭。從哪裡做起？從自己做起，這是關鍵，中國人講的修身。身怎麼修？從誠意正心。誠意正心，誠意能入門，正心能圓滿。我們的心不正，意不誠，用什麼方法？用看破放下。誠意就是我們平常講的真誠。正心是什麼？正心淺而言之，自己的良心，或者說得更深一點，正心是自己的真心，這不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足，為什麼？本來具足。惠能大師開悟說了五句話，那就是真心，本自清淨。真心是清淨心，沒有染污，沒有邪念，沒有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圓滿。只是我們迷了，迷在五欲六塵裡頭，五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法，被這個東西迷了。五欲六塵是物質，我們不知道它是假的，把它當真，以為它真的存在，它真的會長久，不知道剎那生滅。剎那生滅只有在大乘經上有，今天量子力學說明了。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

修行修什麼？修戒、修定｜戒的作用大！｜如果我們不從戒下手；只從經教，解門：有解無行，很會說，一條也沒做到，佛法的利益沒得到｜淨空老法師 ◈修行修什麼？修戒、修定 ◇因戒得定，因定開慧 ◈戒的作用大！ ◇如果我們不從戒下手；只從經教，解門：有解無行，很會說，一條也沒做到，佛法的利益沒得到 ◇真正做到，佛法的利益就得到了：縱然沒有開悟；能幫助你生天 ◇戒是斷惡修善：雖然出不了六道輪迴；善報，二十八層天 ◇六道輪迴裡面很複雜 ◇人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣：遇到善緣，善道；遇到惡緣，惡道 修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報；有惡報，地獄、餓鬼、畜生。人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道；遇到惡緣，走的是惡道。 淨土大經科註（第四回） 第四五四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

 

修行修什麼？修戒、修定｜戒的作用大！｜如果我們不從戒下手；只從經教，解門：有解無行，很會說，一條也沒做到，佛法的利益沒得到｜淨空老法師

◈修行修什麼？修戒、修定

◇因戒得定，因定開慧

◈戒的作用大！

◇如果我們不從戒下手；只從經教，解門：有解無行，很會說，一條也沒做到，佛法的利益沒得到

◇真正做到，佛法的利益就得到了：縱然沒有開悟；能幫助你生天

◇戒是斷惡修善：雖然出不了六道輪迴；善報，二十八層天

◇六道輪迴裡面很複雜

◇人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣：遇到善緣，善道；遇到惡緣，惡道

　　修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報；有惡報，地獄、餓鬼、畜生。人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道；遇到惡緣，走的是惡道。

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學教，而不能在實際生活裡做一個回頭轉：頂多生天；不能往生｜佛叫我們修行，就是教我們轉識成智｜你能不能轉得過來？｜轉識成智就是一心不亂｜淨宗的好處：一句佛號全包括了，轉識成智也在一句佛號裡頭｜淨空老法師

 

學教，而不能在實際生活裡做一個回頭轉：頂多生天；不能往生｜佛叫我們修行，就是教我們轉識成智｜你能不能轉得過來？｜轉識成智就是一心不亂｜淨宗的好處：一句佛號全包括了，轉識成智也在一句佛號裡頭｜淨空老法師

◈佛叫我們修行，就是教我們轉識成智

◇轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那識為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智

◇轉八識成四智，菩薩

◇八識完全轉成四智，法身菩薩

◇教下轉過來之後，眼見不是眼識見，不是意識見、末那見

◇四智人人都有；可是我們今天是妄想、分別、執著

◇第六意識妄想，第七執著，阿賴耶是倉庫：這裡面全是虛妄境界，沒有一樣真實

◇轉過來之後叫四智菩提：是你自己的本來面目

◇轉識成智就是一心不亂

　　轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那識為平等性智，末那不平等，轉過來就平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識，眼耳鼻舌身，為成所作智，轉八識成四智，這是菩薩。八識完全轉成四智，就是法身菩薩，跟禪宗裡面大徹大悟、明心見性，是同一個等級。教下轉識成智，你能不能轉得過來？眼耳鼻舌身，轉過來之後，眼見不是眼識見，不是意識見，意識見有分別，末那見有執著，就是第七識，第七識執著，第六識分別。阿賴耶落謝種子，你所見到、聽到的印象，這些資料檔案全在阿賴耶，阿賴耶是倉庫，是檔案室，統統儲存在那個地方，不定什麼時候遇緣它起作用，過了十年，二十年，想起二十年前做的事情，怎麼想出來的？阿賴耶識有檔案，就調出來了，對比一下，起這些作用。這些四智人人都有，可是我們今天不是智，是妄想、分別、執著，第六意識是妄想，第七是執著，阿賴耶是個倉庫，這裡面全是虛妄的境界，沒有一樣真實。轉過來之後叫四智菩提，是你自己的本來面目，這一點要知道，所以人人都有。佛叫我們修行，就是教我們轉識成智，這教下的，念佛人叫一心不亂，轉識成智就是一心不亂。

◈成就要修行：你缺少修行，你沒有幹

◇學教，而不能在實際生活裡做一個回頭轉，這個教只是善心、善言：頂多幫助你生天；不能往生

◈轉識成智也在一句佛號裡頭

◇淨宗的好處：一句佛號全包括了

◇只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有

　　學教，學習經教了，而不能夠在實際生活裡面做一個回頭轉，不起作用。這個教只是善心、善言，頂多幫助你生天，不能往生，這個不能不知道。要照宗門教下講成就，你還是凡夫，你不能成就。成就要修行，你缺少修行，你沒有幹，這個重要。淨宗的好處，就是一句佛號全包括了，轉識成智也在一句佛號裡頭，你只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，好！難得！所以它成就快。

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自己不能如如，怎麼教別人如如？｜放下執著：自性智慧功德的障礙撤銷了，自性慢慢放光｜放得愈多，光放得愈大｜如如不一不異、不空不有：中道第一義諦相也｜彼此皆如：既如，故不異；又曰彼此，故不一｜淨空老法師

 

自己不能如如，怎麼教別人如如？｜放下執著：自性智慧功德的障礙撤銷了，自性慢慢放光｜放得愈多，光放得愈大｜如如不一不異、不空不有：中道第一義諦相也｜彼此皆如：既如，故不異；又曰彼此，故不一｜淨空老法師

◈解法如如

◇解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如

◇如如是空，如如是同，萬法一如

◇空是從不可得上說的

◇一切法畢竟空、不可得、無所有：它的體是空；它的相不一樣，同是生滅法

◇你從有生有滅，就看出它的同，這叫如

◇萬法皆如，萬法皆空：一個意思

◇諸佛如來，六道眾生：體都是法性；相都是幻相

◇六道、十法界，甚至實報土也是幻化的相

　　「解法如如。《淨影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」如如是什麼？如如是空，如如是同，萬法一如，空是從不可得上說的，《般若經》上說得好，「一切法畢竟空，不可得，無所有」，它的體是空，它的相是同，相不一樣，同是生滅法，你從有生有滅，就看出來這同，看出它的同，這叫如。萬法皆如，萬法皆空，是一個意思，是同樣一個意思。諸佛如來，六道眾生，體都是法性，相都是幻相，沒有一個不是幻相，六道是幻相，十法界是幻相，甚至於說實報莊嚴土也是幻化的相，《金剛經》上說萬法皆空，沒有說諸佛實報土在外，沒說。

◈有生滅都叫妄；不生不滅都叫真

◇實報土不是生滅法，但是它有隱、有現：有緣它現；沒有緣它不見

◇不見了，不能說它沒有；現，不能說它有：說有說沒有都錯了

◇有菩薩修到明心見性，它就現；他最後一品無明斷盡，入常寂光，實報土自然不見了

◇實報土有隱現，沒有生滅：叫它做真

◇有生滅都叫妄；不生不滅都叫真：極樂世界是不生不滅的

　　諸佛的實報土什麼時候不見，真的，它不生不滅，它不是生滅法，但是它有隱，它有現，有緣它現，沒有緣它就不見了。不見了，不能說它沒有了，現，不能說它有，說有說沒有都錯了。它為什麼會現？因為有菩薩修到明心見性的這個等級，它就現，到這個菩薩他最後一品無明斷盡了，他入常寂光了，這個實報土自然就不見了，所以實報土有隱現沒有生滅，叫它做真的。佛法這個真跟妄是從這說的，有生滅都叫妄，不生不滅都叫真，極樂世界是不生不滅的。

（中略）

◈當下即是：即是不可得

◇整個宇宙是如如

◇沒有空間、沒有時間：所有一切事情就在當下

◇當下即是：即是不可得

◇誰能夠掌握住當下？不可能：一彈指三十二億百千念

　　整個宇宙是如如，有沒有大小？沒有。有沒有長短？沒有。可以說沒有空間、沒有時間，時間講過去現在未來，沒有時間；沒有空間，所有一切事情就在當下。所以當下即是，即是什麼？不可得。誰能夠掌握住當下？不可能，當下的境界是生滅法。這個畫面，就像我們電視畫面一樣，電視畫面它的頻率一秒鐘一百次，百分之一秒，就是畫面，這個畫面是百分之一秒，它的壽命。那事實真相？真相彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念。

（中略）

◈如如就是真相

◇法性之理體，不二平等，故云如

◇彼此之法皆如，故云如如

◇宇宙之間一切法皆如

◇如如就是真相，整個宇宙的真相全看出來了

◇是正智所契之理體

◇自性本具的般若智慧，他一切都明瞭

　　所以「不二」是如，「平等」是如，這用不二、用平等來解釋，好。「彼此之法皆如」，宇宙之間一切法皆如，叫「如如」。如如就是真相，整個宇宙的真相全看出來了，明白了，懂得了。「是正智所契之理體」。自性本具的般若智慧，他一切都明瞭。

◈諸法體同，故名為如

◇言如如者，是前正智所契之理

◇諸法體同，故名為如

◇一切法的體是一個，就叫如

◇一切法都是從它產生的，能生能現

◈就一如中，體備法界恆沙佛法

◇任何一如，一粒微塵，裡面有恆沙佛法、整個宇宙

◈隨法辨如，如義非一，彼此皆如

◇隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如

◇大小、長短、自他、萬法一如

◇大乘佛法是如如，兩個字就講圓滿了

　　又《大乘義章三》裡頭說：「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如」。這句話很重要。諸法是一切法，一切法的體是一個，就叫如。一切法的本體，一切法都是從它產生的，從它出現的，能生能現，所以我們稱它作如。「就一如中，體備法界恆沙佛法」。這真的，不是假的。任何一如，一粒微塵，今天科學家講最小的，一粒微中子，這微中子裡面有恆沙佛法，有整個宇宙，這話很難懂，就是小中有大。現在科學家懂得全息實驗，照相，全息實驗照出來的這個照片，你把它砸碎，隨便拈一粒小東西，放在激光之下去看它，它是完整的照片，每一個小粒都是完整的。這說明小中有大。這照片撕成兩張，兩張都是完整的，圓滿的，沒有欠缺。撕成再小的，微粒，還是圓滿的。我們懂得全息照相，就知道佛經上講的，塵沙裡頭有大千世界，一粒微塵，一粒小沙，裡頭有圓滿的恆沙法界。所以叫如如。「隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如」。如如兩個字好！大小一如，長短一如，自他一如，萬法一如，大乘佛法是如如，兩個字就講清楚、就講圓滿了。

◈放得愈多，自性光放得愈大

◇我們怎樣契入境界？放下

◇於一切法都不執著：它無所有、不可得，所以要放下

◇放下：自性智慧功德的障礙撤銷了，自性慢慢放光

◇放得愈多，光放得愈大

◇對於一切法全部通達明瞭，解法如如，完全明白了

◈幫助眾生破迷開悟、離苦得樂

◇自己明白成佛了，自度；幫助別人成佛，利他

◇所以佛、菩薩、阿羅漢沒有一個不教學

◇幫助眾生破迷開悟、離苦得樂

◇苦從迷來的；樂從悟來的

◇迷了很苦；悟了就樂、就解脫，得大自在

◇眾生迷得很深；你知道他過去、現在、未來，你用的方法就契機，很容易讓他悟入

　　我們怎樣契入境界？記住前面所說的，放下，還給我們講得很清楚，放下什麼？放下執著，於一切法都不執著。為什麼不執著？它無所有，它不可得，所以要放下。放下，我們心裡頭的障礙沒有了，障礙自性智慧功德的這個障礙就撤銷了，自性慢慢放光，放得愈多，這光放得愈大，你對於一切法全部通達明瞭，如如，解法如如，完全明白了。自己明白了，成佛了，就自度了，幫助別人成佛，這是利他。所以佛、菩薩、阿羅漢沒有一個不教學，他示現幹什麼？就是教眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂。苦從哪來的？迷來的。樂從哪來的？悟來的。統統明白，悟了，得大自在。迷了很苦，悟了就樂了，悟了就解脫了。眾生很苦，迷得很深，想種種方法，你知道他過去、現在、未來，你用的方法就契機，很容易讓他相信，很容易讓他悟入，這叫應機說法。

◈如如：不一不異、不空不有

◇如如是不一不異、不空不有之義。正是中道第一義諦相也

◇彼此皆如：既如，故不異；又曰彼此，故不一

◇開口便錯，動念即乖：說不出來的

◇只能用這些方法，讓你慢慢去體會

◈自己不能如如，怎麼教別人如如？

◇先要成佛，才能教化眾生

◇自己沒搞清楚、不能放下；怎麼能教別人、勸別人放下？

◇自己解法如如，才能講得圓融，講得讓人相信

　　「又《會疏》曰：如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」綜上兩說，上面兩種解釋、兩種說法，「彼此皆如。既如故不異。又曰彼此，故不一」。那如如可以用不一不異，不能說它不一樣，也不能說它是一樣。開口便錯，動念即乖。為什麼？說不出來的，只能用這些方法，讓你慢慢去體會，這是我們不能不知道的。所以佛教人先要成佛，然後才能教化眾生。自己沒搞清楚，不能放下，怎麼能教別人、勸別人放下？你勸別人放下，人家說你害我，我現在名聞利養樣樣具足，你讓我都放下，你這到底存的什麼心？他會懷疑你。必須自己做到，自己解法如如，才能把它講得圓融，講得讓人相信；而且自己真契入如如，自己不能如如，你怎麼能教別人如如？

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0363

「解法如如」。

《淨影疏》曰：「

解法如如，是其理解。……

空同曰如。

解知一切萬法皆如，名解如如。」

如如乃《楞伽經》所說五法之一。

法性之理體，不二平等，故云如。

彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理體。

又《大乘義章三》曰：「

言如如者，是前正智所契之理。

諸法體同，故名為如。

就一如中，體備沙界恆沙佛法。

隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」

又《會疏》曰：「

如如是不一不異，不空不有之義。

正是中道第一義諦相也。」

綜上兩說：「彼此皆如」。

既「如」故「不異」。

又曰「彼此」，故「不一」。故云「如義非一」也。

◎ 菩薩修持第三十

真的摸到了；假的就放手了｜假的不放手；真的摸不到｜我們今天最大的困難：假的不肯放手｜不知道是假的｜根本是自然的；造作的就不自然｜根本：不找它就現前；愈找找不到｜淨空老法師

 

真的摸到了；假的就放手了｜假的不放手；真的摸不到｜我們今天最大的困難：假的不肯放手｜不知道是假的｜根本是自然的；造作的就不自然｜根本：不找它就現前；愈找找不到｜淨空老法師

◈根本是自然的；造作的就不自然

◇不由造作，一念頓悟，故云自然

◇根本是自然的；造作的就不自然

◇這個經，我有個講法：這是你念頭，這不自然。這是你的妄想、雜念，自以為是

◇不起心不動念，那叫自然

◇自然而然，豁然開悟，沒有起心動念，在這個裡頭開悟的

◈我們今天最大的困難：假的不肯放手

◇真的摸到了；假的就放手了

◇假的不放手；真的摸不到

　　還有第二種說法，「不由造作」，這叫根本。根本不是造作的，根本是自然的。是造作的就不自然，什麼造作？我們起個念頭。我讀這個經，我有個講法，這講法怎麼樣？這講法是你念頭，這不自然。這是你的妄想、是你的雜念，這不是真的。自以為是，你在起心動念裡頭生的，自以為是；要不起心不動念，那叫自然。自然而然，豁然開悟，沒有起心動念，在這個裡頭開悟的。我們讀這段經，讀不懂，看註解也看不懂，很不容易體會，怎麼辦？古大德有教我們一個方法，念，你就念這一段，念上一千遍，其義自見，豁然頓悟，這裡頭的意思完全通達明瞭了。這得受用，為什麼？真的摸到了，假的就放手了；如果假的不放手，真的摸不到，這個道理要懂。

◇除這個病之外，沒有第二種病

◇不知道是假的

◇把假的放下，就入門了

◇假的不放下，永遠不入門

◇放下之後，不定在什麼時候、處所，豁然開悟

　　我們今天最大的困難在哪裡？假的不肯放手。你有什麼毛病？就這個病，除這個病之外，沒有第二種病。不知道是假的，這個話是真的。我們讀了這個經，聽了黃念老居士的註解，他人不在了，文字留在這裡，我們看明白了，我們有一點體會，怎麼入門？把假的放下，就入門了，就這麼一招。假的不放下，是永遠不入門。放下之後，不定在什麼時候，不定在什麼處所，豁然開悟。有因緣，各人不相同，悟了就相同。

◈了知萬法盡在自心

◇悟了什麼現象？了知萬法盡在自心

◇他是我，那樹、那草、山河大地沒有一樣不是我

◇六道凡夫：這人是不是神經病

◇說真話：胡說八道；說假話：你說得很好

◇所以真人對假人也說假話，他才懂：恆順眾生，隨喜功德

◇他要入這個境界，難之難矣！

　　這悟了什麼現象？「了知萬法盡在自心」。所以說他是誰？是我；那棵樹是什麼？那樹也是我，那草也是我，山河大地沒有一樣不是我。六道凡夫看到這種情形：這人有問題，神經有問題，是不是神經病，怎麼胡說八道。所以說真話是胡說八道，說假話人家說你說得很好，說得不錯。所以現在，真人對這些假人也說假話，他才懂。恆順眾生，隨喜功德，讓他歡歡喜喜。他要入這個境界，那難之難矣！你不能跟他講，你跟他講那是胡說八道，哪有這種道理？

◈心外無法，法外無心

◇心跟法是一不是二：心在法裡；法在心裡

◇心了不可得；法也了不可得

◈根本：不找它就現前；愈找找不到

◇頓見真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本

◇根本，不要去找，自然的：不找它就現前；愈找找不到

◇你去找，那個不自然：不能思惟、想像，根本就不要放在心上

◇真正修行人：持戒斷惡不放在心上；惡斷了、善修了

◇心上是若無其事：相不可得；念頭不可得

　　確實，了知萬法盡在自心，心外無法，法外無心。後頭這句話很重要，心外無法，法外無心，心跟法是一不是二，心在法的裡頭，法在心裡。心了不可得，法也了不可得，是一不是二。所以「頓見真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本，不要去找，自然的，不找它就現前，愈找找不到。為什麼？你去找，那個不自然。所以不能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、斷惡不放在心上，惡斷了嗎？斷了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上，心上是若無其事。是真的無其事，為什麼？相不可得，念頭不可得。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

二者，

不由造作，一念頓悟，故云自然。

了知萬法盡在自心。頓見真如自性。自心自性即是根本。

故云「自然之有根本」。

◎ 壽樂無極第三十二

我要我要：往六道輪迴那裡靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜所以很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹｜現在在人間要太多不好，後面有災難：將來是三途六道｜淨空老法師

 

我要我要：往六道輪迴那裡靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜所以很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹｜現在在人間要太多不好，後面有災難：將來是三途六道｜淨空老法師

◈寂照同時；動就生煩惱

◇如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩

◇阿羅漢的寂只是不執著：放下了，決定不據為己有；他有分別、起心動念

◈我要我要我要，完了

◇我要獲得、我要受用：這個很糟糕

◇我要我要：往六道輪迴那裡靠；我什麼都不要：向佛那邊靠

◇學佛就學這麼回事情

◇所以有很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹

◇現在在人間要太多了不好，後面有災難：將來是三途六道

　　如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩。阿羅漢，阿羅漢他的寂只是不執著，他分別，他有起心動念。不執著，我們常講放下了，決定不據為己有。這個據為己有，我要獲得、我要受用，這個很糟糕，統統都有個我要我要我要我要，完了，出不了六道輪迴。什麼時候覺悟了，我不要了，什麼都不要，那就向佛那邊靠；我要我要，這往六道輪迴那裡靠。學佛就學這麼回事情。所以有很多人不願意學佛，叫我統統都不要了，這我不幹。他要幹什麼？我樣樣都想要，我什麼都想要。那要，現在在人間要太多了不好，後面有災難，將來？將來是三途，是六道輪迴，出不去。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

保持寂照同時：就是佛菩薩｜寂照是同時的：正在照的時候；也就是正在寂的時候，不動｜信心堅定從哪裡看？徹底放下｜自然之有根本：這個根本能出生諸佛如來｜知道根本，什麼顧慮都沒有了，徹底放下｜淨空老法師

 

保持寂照同時：就是佛菩薩｜寂照是同時的：正在照的時候；也就是正在寂的時候，不動｜信心堅定從哪裡看？徹底放下｜自然之有根本：這個根本能出生諸佛如來｜知道根本，什麼顧慮都沒有了，徹底放下｜淨空老法師

◈實相之體非寂非照、常寂常照

◇實相之體非寂非照，而復常寂常照

◇寂而常照，故從法身流出報化佛身，從理體出生無量微妙相用

◇自然光色參迴

◇迴者迴轉。周流不息，變化不拘也

◇此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，迴轉變化，超逾十方

◇實相之體能生萬法；雖然能生萬法，不能說寂、不能說照

◇名是假名；相是幻相

　　「實相之體非寂非照，而復常寂常照。寂而常照，故從法身流出報化佛身，從理體出生無量微妙相用。」這一段念老說得好，念老是學科學的，在學校裡是教無線電，教這個課程。所以，他這些比喻我們能體會得到，與他所學的有關聯。這個裡面，最重要的都是給我們說自然之根本，解釋這句話。周流不息，變化不拘，就是變化莫測。實相之體，就是自性、就是真心，能生萬法。雖然能生萬法，實相不能說寂不能說照，寂照是很不得已用的這些名詞術語。給你說真的，假立一個名才好說話，不立一個名不好說話，沒有辦法表達，我們交換意見不好交換，所以必須要搞個假名。名是假名，相是幻相，都不是真的，可別著相，也別著名字相，著名字相就錯了，還是著相。所以此地告訴我們，非寂非照。

◈寂而常照

◇寂是實相的體；照是實相的用

◇照是智慧；寂是禪定

◇能大師五句：本無動搖是體；本自清淨、本不生滅、本自具足是從體起用；能生萬法是起大用

◈真正的佛法：開口便錯、動念即乖

◇最高深的佛法：不能說、不能動念頭

◇不起心動念怎麼說？沒話好說；說了你也不懂

◈寂照同時；動就生煩惱

◇自然中自然相；寂而常照、照而常寂：你能懂嗎？

◇只能撿一個最粗顯的：照是智慧，清清楚楚、明明白白；寂是心裡頭沒動

◇寂照是同時的：正在照的時候；也就是正在寂的時候，不動

◇動就生煩惱：動裡頭善念，三善道去了；惡念，三惡道去了

　　而復常寂常照，寂而常照。寂是體，實相的體，照是實相的用；照是智慧，寂是禪定。惠能大師開悟的時候這五句話，第四句話給我們講的是體，本無動搖，這是體。前面三句話都是從體起用，你看本自清淨、本不生滅、本自具足，末後能生萬法，能生萬法是起大用，起作用。統統不能執著，不但事相不能執著，連名詞術語都不能執著，還有什麼好說的？真正的佛法，開口便錯，動念即乖。最高深的佛法，怎麼傳？不能說，不但不能說，不能動念頭，起心動念錯了。不起心不動念怎麼說？沒話好說。給你說了你也不懂，說什麼？自然中自然相，你能懂嗎？不懂！寂而常照，照而常寂，也不懂。我們只能撿一個最簡單、最粗顯的、明顯的，很粗糙、很明顯的給你說一個，照是智慧，清清楚楚、明明白白。寂是什麼？心裡頭沒動，就是心裡頭沒起心動念，沒有分別執著，這是寂。寂照是同時的，正在照的時候，就是看的時候、聽的時候也就是正在寂的時候，不動。我看到了、我聽到了，我沒有把它放在心上，清清楚楚、明明白白，如如不動，這就對了。動怎麼樣？動就生煩惱，動裡頭有善惡，這個動的，起心動念是善念，三善道去了，它是惡念，三惡道去了。

◇如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩

◇阿羅漢的寂只是不執著：放下了，決定不據為己有；他有分別、起心動念

◈我要我要我要，完了

◇我要獲得、我要受用：這個很糟糕

◇我要我要：往六道輪迴那裡靠；我什麼都不要：向佛那邊靠

◇學佛就學這麼回事情

◇所以有很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹

◇現在在人間要太多了不好，後面有災難：將來是三途六道

　　如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩。阿羅漢，阿羅漢他的寂只是不執著，他分別，他有起心動念。不執著，我們常講放下了，決定不據為己有。這個據為己有，我要獲得、我要受用，這個很糟糕，統統都有個我要我要我要我要，完了，出不了六道輪迴。什麼時候覺悟了，我不要了，什麼都不要，那就向佛那邊靠；我要我要，這往六道輪迴那裡靠。學佛就學這麼回事情。所以有很多人不願意學佛，叫我統統都不要了，這我不幹。他要幹什麼？我樣樣都想要，我什麼都想要。那要，現在在人間要太多了不好，後面有災難，將來？將來是三途，是六道輪迴，出不去。

◈信心堅定從哪裡看？徹底放下

◇菩薩分別都沒有，只有起心動念

◇我們要有這種境界，嘗到味道，你信心就堅定了

◇堅定從哪裡看？徹底放下

◈還有我，不行：哪來的我？

◇遍法界虛空界是一個我                                                            

◇十法界一切諸佛都承認；我也承認：那成佛了

　　阿羅漢以上的，這是菩薩，菩薩不但不執著，他分別都沒有，他只有起心動念。起心動念極其微細，我們無法體會，我們從來沒有過這種境界，要有這種境界，你嘗到味道，你信心就堅定了。堅定從哪裡看？徹底放下，從這兒看。還有我，不行，哪來的我？我，遍法界虛空界是一個我。釋迦牟尼佛承認，阿彌陀佛承認，十法界一切諸佛都承認，我也承認，那什麼境界？那成佛了。這個不能不知道。

（中略）

◈自然之有根本

◇這個根本可了不起：這個根本能出生諸佛如來、諸大菩薩

◇只要知道這個根本，你真就有信心，什麼顧慮都沒有了：徹底放下，一樣也不要了，真成就了

　　對我們學佛的人來說，增長我們的信心，要相信，有，自然之有根本。這個根本可了不起，這個根本能出生諸佛如來，能出生諸大菩薩。虛雲老和尚生病遇到的文吉，也是這個根本變化出來的。你只要知道這個根本，你真就有信心，你什麼顧慮都沒有了，徹底放下，一樣也不要了，真成就了。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

「自然光色參迴，轉變最勝」。

「參」者入也，光光相入也。

「迴」者迴轉。周流不息，變化不拘也。

實相之體

非寂非照，

而復常寂常照。

寂而常照，

故

從法身流出報化佛身。

從理體出生無量微妙相用。

故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，迴轉變化，超逾十方，故云：「最勝」。

◎ 壽樂無極第三十二

真妄都不能起心動念｜不起心不動念，你看到、聽到、接觸到都是真的｜起心動念就變成假的｜真對妄說的：妄既然沒有，哪來的真？｜二邊都不能執著：執著妄錯了；執著真也錯了｜清淨心裡頭沒有起心動念｜淨空老法師

 

真妄都不能起心動念｜不起心不動念，你看到、聽到、接觸到都是真的｜起心動念就變成假的｜真對妄說的：妄既然沒有，哪來的真？｜二邊都不能執著：執著妄錯了；執著真也錯了｜清淨心裡頭沒有起心動念｜淨空老法師

◈自性是一切眾生共有的

◇一切諸佛有；我們也有

◇樹木花草、山河大地：無一不是自性所現、唯識所變

◇自性是真心；唯識是妄心

◇十法界眾生迷失自性，把妄心當作真心，這真正叫大錯：永遠不能回歸自性，永遠迷惑在六道輪迴

◇發菩提心：菩提心是真心自性

　　自性是一切眾生共有的，阿彌陀佛有，釋迦如來有，一切諸佛有，我們也有。不但我們有，樹木花草，山河大地，佛經上常用的比喻，恆河沙數，無一不是自性所現，無一不是唯識所變。自性是真心，唯識是妄心，十法界的眾生迷失了自性，日用平常都把妄心當作真心，這個錯誤真正叫大錯了。為什麼？我們永遠不能回歸自性，永遠迷惑在六道輪迴，原因就在此地。所以大乘經教裡頭，佛時時刻刻提醒我們，教我們發菩提心，菩提心是真心，就是自性。

◈真妄都不能起心動念

◇妄心的體是真心，沒有離開真心：不過是把真心迷了

◇真心能現相；相不是真的，凡所有相皆是虛妄：包括極樂世界、諸佛剎土

◇一切法，畢竟空：這真相

◇一切法，包括佛法、彌陀、極樂：沒有一法在外

◇妄相不可得；真的也不可得

◇有個可得的念頭，真就變成假的

◇不起心不動念，你看到、聽到、接觸到都是真的；起心動念就變成假的

◇真對妄說的：妄既然沒有，哪來的真？

◇二邊都不能執著：執著妄錯了；執著真也錯了

◇執著真，真就變成妄了

◇清淨心裡頭沒有起心動念；起心動念就壞了

◇我們晚上睡覺都不老實：夢從起心動念來的

　　什麼叫菩提心？佛法對於一切法的解釋它有三個，體、相、用，它的本體是什麼，本質是什麼，它什麼樣子，它有什麼作用，從這三方面講清楚了，使學習的人、聽到的人才有個概念。體是真心，妄心的體是真心，沒有離開真心，不過是把真心迷了。真心能現相，相不是真的，凡所有相，皆是虛妄，包括極樂世界，包括諸佛如來，沒有例外的，統統是虛妄。所以《般若經》上佛告訴我們，一切法，這個一切包括佛法，包括阿彌陀佛，包括西方極樂世界，沒有一法在外，這一句全包了，一切法，叫畢竟空，這真相。妄相假的，不可得，真的也不可得，真的如果有個可以得這個念頭在裡頭，真的就變成假的，為什麼？沒有起心動念，起心動念就是變成假的了。所以，真妄都不能起心動念，不起心不動念，你看到的真的，聽到的是真的，接觸到的都是真的。真是對妄說的，相對而說的，妄既然沒有，哪來的真？這就告訴我們，二邊都不能執著，執著妄錯了，執著真也錯了，執著真，真就變成妄了。清淨心裡頭沒有起心動念，起心動念就壞了。我們睡覺，晚上睡覺都不老實，為什麼？會作夢。夢從哪裡來的？起心動念，變成夢境。

◈真妄二邊不執著，世法佛法一如

◇聖賢君子跟凡夫的差別在：對真妄明瞭不明瞭

◇不明瞭，二邊都執著；明白之後，二邊都放下

◇自性不可得：不想它就現前；想就迷了

◈諸佛沒有起心動念

◇記住，修什麼？就修這個

◇六根在六塵境界上修，這叫真修行，這個高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能證果

　　聖賢、君子跟一般凡夫的差別在哪裡？就在一個對於真妄明瞭，一個對於真妄都不明瞭。不明瞭，二邊都執著；明白之後，二邊都放下，就對了，統統放下。自性不可得，因為它不是物質，它也不是念頭，你想不到，不想它就現前，想就迷了。所以修定，定中的境界，真妄二邊都不執著，世法佛法一如，不二。眼見色不起心動念，不起心不動念是佛、法身菩薩；起心動念是菩薩，菩薩沒有分別執著，有起心動念，沒有分別執著，所以萬法一體。那剛入佛門的，得受用，他還有分別，他沒有執著，這是誰？阿羅漢，阿羅漢不執著，有分別，不執著。菩薩沒有分別、沒有執著。諸佛沒有起心動念，記住，修什麼？就修這個。在哪裡修？在眼見色上修，在耳聞聲上修，在鼻嗅香上修，在舌嘗味上修。六根在六塵境界上修，這叫真修行，這個高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能證果。這些大乘經上講得很多，講得很透徹。

◈事實真相沒搞清楚，要讀經

◇統統搞清楚搞明白，不要讀經了

◈八萬四千法門都是修戒定慧

◇都去入定去了

◇真正禪修是六根在六塵境界裡修

◈禪是總相；淨是別相

◇淨宗用念佛的方法，念念相續，這就是修定

◇把妄想念掉，我只有佛號

◇沒有妄想、雜念，理一心不亂，佛

◇跟禪宗明心見性沒兩樣，方法不一樣

◇沒有分別執著，菩薩

◇放下一切執著，知道全是假的，阿羅漢

　　讀經為什麼？對於事實真相沒搞清楚，要讀經，統統搞清楚搞明白了，要不要讀經？不要讀經了。大乘裡面，八萬四千法門都是修戒定慧，他們都去入定去了，叫禪修，真正禪修是六根在六塵境界裡修。專門修禪的，他在禪堂裡面燃香打坐，把真妄二邊統放下，邪正二邊都放下，世法佛法統放下，坐到什麼時候？坐到豁然大悟，他成功了。淨宗法門與禪有沒有關係？有關係，禪是總相，淨是別相，是一不是二。淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛、阿彌陀佛念念相續，不能間斷，這是什麼？這就是修定。把妄想念掉，我只有佛號，沒有妄想，把雜念念掉，沒有妄想、沒有雜念，這叫理一心不亂，高了，跟禪宗大徹大悟、明心見性沒兩樣，方法不一樣，得的果是完全相同。還有起心動念，沒有分別執著，菩薩，也沒錯。放下一切執著，知道全是假的，也就是說，執著什麼？不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，這是阿羅漢。阿羅漢是本科畢業，菩薩是碩士，佛是博士，佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱，這個要知道。

二零一四淨土大經科註 第三五一集 http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0351