楞嚴大定叫圓定；一般的定是不圓滿的｜一得到楞嚴大定，八識名字變了，叫「四智」｜要能夠辨別哪是真心、哪是妄心｜真性當了家；八識是底下辦事的佣人｜淨空老法師
◈楞嚴大定
❖圓定
◇一般所修的定是不圓滿的
❖性定
◇性定要不要修？不要修
◇一切眾生皆有佛性；一切事物皆有法性
◇性本來就如如不動，要修什麼？
◈無明是個動相
◇我們這個動搖的妄相不是性，而是無明
◇一念不覺而有無明
◇無明不覺生三細
◈覺與迷的揀別
◇覺是不動的；迷是動的。真的不動；妄的動
◇凡是動的決定不是真的：最簡單的揀別法
◇我們入一切境界裡面起心動念：會動的心是妄心
古德解釋「楞嚴大定」有兩個意思，第一個意思叫「圓定」，圓是圓滿，揀別一般所修的定是不圓滿的。實在說，首楞嚴定也叫做「性定」，性定要不要修？不要修。一切眾生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本來就如如不動，要修什麼？我們這個動搖的妄相不是性，而是無明，無明是個動相。佛在大經裡面討論一切眾生迷惑的根源，佛說「一念不覺而有無明」，又跟我們講「無明不覺生三細」，由此可知，無明還在三細相之前。給諸位說，覺與迷的揀別，覺是不動的，迷是動的，真的不動，妄的動，凡是動的決定不是真的，這是最簡單的揀別法。我們入一切境界裡面起心動念，我們心動了，會動的心是妄心，不是真心。
◈楞嚴大定當家
◇要能夠辨別：哪是真心，哪是妄心
◇日常生活當中真心用事
◇真性當了家，八個識是它底下辦事的佣人
◇第八識叫大圓鏡
◇第七識變平等性
◇第六識變妙觀察
◇前五識變成所作
◇一得到楞嚴大定，八個識還是八個識，名字變了，叫「四智」
◇這就是大定所起的相與作用
◇所以說得大自在
修楞嚴大定的人首先就要曉得這個道理，要能夠辨別哪是真心，哪是妄心，能辨別之後，日常生活當中真心用事，那就是楞嚴大定當家。妄心有沒有作用？有作用，這就是說真性當了家，八個識是它底下辦事的佣人，事事都能夠聽從主人的，所以那八個識就起了作用。第八識叫「大圓鏡」，無所不照，一切明了，豎窮三際，橫遍十方，都照在大圓鏡裡；第七識變成「平等性」，真慈平等從這個地方生的；第六意識變成「妙觀察」，前五識變成「成所作」。只要你一得到楞嚴大定，八個識還是八個識，還是平常一般用事，名字變了，不叫八識，叫「四智」，這就是大定所起的相與作用，所以說得大自在，這個定叫圓定、叫性定。
◈楞嚴大定無出入，無時不在定
◇一般世出世間的禪定與真如本性不相應，有出有入
◇修小定的人腿子一盤，入定入了一個星期：幼稚園的定
◇菩薩的大定，沒有一個人曉得
◇我們日常的三業、四威儀，八識之下；人家是四智
◇首楞嚴大定，行住坐臥都在定中
一般世出世間的禪定與真如本性不相應，因此他那種定的功夫有出有入，入定有定的境界，出定了，心就散亂，有出有入。世人眼光短淺，看到修小定的人腿子一盤，眼睛一閉，在那個地方坐了一個星期，「某人不得了，他一入定入了一個星期」，報紙、新聞、電視都廣播出去，「某人不得了」，這是幼稚園的定，大大的宣揚讚歎，菩薩的大定沒有一個人曉得。首楞嚴大定不是盤腿面壁，而是什麼樣子？跟我們日常凡夫的生活沒有兩樣，完全一樣。我們日常的三業、四威儀，八識之下，人家是四智，我們哪能看得出？大定。所以說是行住坐臥都在定中，楞嚴定沒有出也沒有入，無時不在定。