斷三毒，從欲望下手；欲望裡最重的，愛欲｜斷瞋恚從我慢下手，學謙虛｜修行，不能不重視身口意｜淨空老法師
◈善能生妙果，出生餘善，故謂之根
◇貪瞋痴慢疑：世間所有不善法都從這根生
『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根，就是身口意三善根。十善裡面最後，不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的，現在這個社會就是這樣的，貪瞋痴，後面還有兩個，傲慢、懷疑。三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明，這時就形成，阿賴耶變現出來的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》上說的我見，就是指的這個。這個難斷，這個要斷了就是法身大士，就是大徹大悟，明心見性。沒有到這個程度，他能破四相，《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就開始，到阿羅漢就圓滿。但是破四見沒那麼簡單，破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了。
末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。
◇貪瞋痴慢疑：世間所有不善法都從這根生
『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根，就是身口意三善根。十善裡面最後，不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的，現在這個社會就是這樣的，貪瞋痴，後面還有兩個，傲慢、懷疑。三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明，這時就形成，阿賴耶變現出來的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》上說的我見，就是指的這個。這個難斷，這個要斷了就是法身大士，就是大徹大悟，明心見性。沒有到這個程度，他能破四相，《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就開始，到阿羅漢就圓滿。但是破四見沒那麼簡單，破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了。
末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。
第一個我見，不是身見，他不執著身，他有我見。有我見就是一般人講有靈魂，身體沒有了，他還執著有個我。這個我有形狀，無表色，它不是物質，它還是屬於色法，有相當禪定功夫的人能看到。像有些人通靈，能看到鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行人稱為靈性，一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西。
從我見生我愛，我愛就是貪，所以三毒煩惱，貪的核心是什麼？情執，比什麼都重。
有我愛就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。
最後一個是愚痴，我痴。我痴的核心是什麼？是懷疑。
所以佛說思惑是五個，貪、瞋、痴、慢、疑。
◇斷三毒，從欲望下手；欲望裡最重的，愛欲
◇斷瞋恚，從我慢下手，學謙虛
◇斷瞋恚，從我慢下手，學謙虛
要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手，欲望裡面最嚴重的愛欲，要從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手，學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。所以懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱。要把三毒煩惱的本質找出來，就是愛，就是慢，就是懷疑。
◇大乘佛法決定不能懷疑
◇不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂，自以為懂
◇聖教入門要真誠、清淨、恭敬心
所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑，有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除。學習經典，我們自己包括在內，前面二、三十年對經教有沒有懷疑？有，不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂，自以為懂得，為什麼？智慧沒開，心沒有擺平。
聖教入門要真誠心、要清淨心、要恭敬心，我們這三個都達不到標準，怎麼能入得了門？我跟這三個老師，三個老師都很喜歡我。我有沒有達到標準？我自己很清楚，沒有。我跟大家談論的時候說過，真誠、恭敬我只能打三十分，跟上一輩的比我不如，上一輩的至少可以打七十分，像方東美、李炳南老居士（李老師），他們這些人從小受過傳統文化的薰陶，父母、老師都是他們最好的榜樣，我們沒有，我們這一代生在戰亂的時代。七七盧溝橋事變，八年抗戰爆發，我十一歲。出生那個時代，從出生，滿清亡國了，中國軍閥割據，沒有統一。那個時候我們太小不知道，好在生在鄉下，鄉下沒有受到干擾，交通不方便，人都很純樸。所以我跟上一代比，上一代可以打七十分，我只能打三十分。那老師還收我，還特別照顧我，什麼原因？比起學校的同學好多了，學校的同學大概只有三分、五分，我有三十分很不錯了，是這麼個道理。這就是還是算非常幸運，我們那個小地方是桐城派的根據地，這個小地方沒有動亂，軍閥割據的時候沒有動亂，八年抗戰日本人也沒到這個地方，鄰縣到過，我們這個縣沒有，所以還保持一個安靜的生活，戰爭當中所謂有驚無險。我們學佛能學多少與這個成正比例，就是你的真誠心、清淨心、恭敬心這個有多少，你就能得多少受用。
聖教入門要真誠心、要清淨心、要恭敬心，我們這三個都達不到標準，怎麼能入得了門？我跟這三個老師，三個老師都很喜歡我。我有沒有達到標準？我自己很清楚，沒有。我跟大家談論的時候說過，真誠、恭敬我只能打三十分，跟上一輩的比我不如，上一輩的至少可以打七十分，像方東美、李炳南老居士（李老師），他們這些人從小受過傳統文化的薰陶，父母、老師都是他們最好的榜樣，我們沒有，我們這一代生在戰亂的時代。七七盧溝橋事變，八年抗戰爆發，我十一歲。出生那個時代，從出生，滿清亡國了，中國軍閥割據，沒有統一。那個時候我們太小不知道，好在生在鄉下，鄉下沒有受到干擾，交通不方便，人都很純樸。所以我跟上一代比，上一代可以打七十分，我只能打三十分。那老師還收我，還特別照顧我，什麼原因？比起學校的同學好多了，學校的同學大概只有三分、五分，我有三十分很不錯了，是這麼個道理。這就是還是算非常幸運，我們那個小地方是桐城派的根據地，這個小地方沒有動亂，軍閥割據的時候沒有動亂，八年抗戰日本人也沒到這個地方，鄰縣到過，我們這個縣沒有，所以還保持一個安靜的生活，戰爭當中所謂有驚無險。我們學佛能學多少與這個成正比例，就是你的真誠心、清淨心、恭敬心這個有多少，你就能得多少受用。
◇修行，不能不重視身口意
◇心量要大：只想到自己名聞利養，成就非常有限
我們修行，不能不重視身口意。心量要大，如果心量只想到自己名聞利養，這個人一生的成就非常有限，很小，縱然做了大官、發了大財，也是轉眼成空。他能享受個幾十年，壽命到了，那就是他福報盡了，一樣也帶不走，依舊在搞六道輪迴。他造的業，不善的業比善的業多，來生三惡道去了，人天沒有他的份。這個事實真相就是因果的真相，我們一定要搞清楚、搞明白，我們可不走這個路子。
◈感謝逆境、感謝惡緣：它逼迫我們，送我們往生
◇誰有這個力量，能把我們貪瞋痴慢疑的根拔掉？不就是逆境、惡緣？
起心動念想一切苦難眾生，我們自己受苦，還有別人比我們受得更苦；我們有很多委屈，很多人比我們更委屈，在這個地方修忍辱波羅蜜。愈是逆境，愈是惡緣，我們感謝逆境、感謝惡緣，它逼迫我們，讓我們求往生這個念頭愈來愈堅定，它送我們往生。那好不好？好！對這些人不但沒有怨恨，有感恩的心。所以海賢老和尚他的心目當中人人都是好人，看到什麼人都歡喜，看到什麼事都高興。那是念頭轉過來了，順境逆境、善緣惡緣統統是自己的增上緣，全是好事，沒有壞事。逆境、惡緣讓我們對這個世界沒有絲毫留戀，多難得。誰有這個力量，能把我們這種貪瞋痴慢疑的根拔掉，還不就是逆境、惡緣嗎？
順境、善緣我們要有高度的警覺，看看歷史，自古至今這些大富大貴的人，那是一生得意，大富大貴，後來怎麼樣？唐太宗在歷史上，好皇帝，明君，以《群書治要》治國，這個寶典我們現在看到了，他死了墮無間地獄。為什麼會墮無間地獄？奪取政權的時候殺人太多。
順境、善緣我們要有高度的警覺，看看歷史，自古至今這些大富大貴的人，那是一生得意，大富大貴，後來怎麼樣？唐太宗在歷史上，好皇帝，明君，以《群書治要》治國，這個寶典我們現在看到了，他死了墮無間地獄。為什麼會墮無間地獄？奪取政權的時候殺人太多。
（中略）
◈不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，能生一切善法
◇具足五善根，身心健康，少病少惱
所以善，不貪、不瞋、不痴能生一切善法。我們還要加兩句，不傲慢、不懷疑，這個很重要。貪瞋痴慢疑這五毒，所有一切的不善都從這裡生起來的。
五毒對應環境造成的災難，佛經上講得清楚，
貪心感應的水災，江河氾濫、海嘯、海水上升，這個原因；
瞋恚感得是火災，火山爆發、氣溫上升，瞋恚；
愚痴感得是風災，強烈的這些風災，像龍捲風、颶風，帶來很大的災難；
傲慢感得是地震；
懷疑感得的是山崩地陷，山崩的現象今天叫泥石流，地陷在古時候很少有，歷史上有記載，偶然看到，現在到處都是，在中國、在外國大面積的地突然下去了，這是什麼？懷疑。
所以，「成熟菩薩無邊善根」，這一句很重要，我們要學習。如果我們具足這個五善根，不貪、不瞋、不痴、不懷疑、不傲慢，我們身心健康，少病少惱，無病無煩惱，我們居住的環境不會有災難。這個要相信。一個人就起很大的作用，如果這個地區要有十幾二十個真正修行人，這個地區就不會有災難。善心、善行這種人就得到佛菩薩的護念，佛菩薩保佑。
二零一四淨土大經科註 第九十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0093