無上菩提心，即是願作佛心｜願作佛心，即是度眾生心｜度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心｜永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界｜淨空老法師
◈縱菩薩生疑惑者，可失大利
◇縱然是菩薩，生疑惑心，不到極樂去完成學業，全都是失掉大利
◇大利是指淨土這一門：真難信
◇自古以來多少比我們智慧大、德行高的人，晚年都修念佛法門求生淨土，給我們做出榜樣
《無量壽經鈔》裡頭所說的：「大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。」這個大利，就是念佛往生極樂世界。縱然是菩薩，生疑惑心，不相信，不到極樂世界去完成學業，全都是失掉大利，大利是指這一門。真難信，我對於佛在經上講的，這個法門易行難信，我深有體會。年輕的時候廣學多聞，去學習大經大論，這個法門，最早懺雲法師介紹給我，我沒學；第二次，李炳南老居士，三次勸我，我沒接受，我跟他學《楞嚴》、學《華嚴》、學《般若》。甚至於老師我記得最後一次介紹給我的時候，自古以來多少比我們智慧大的，比我們德行高的人，晚年都修念佛法門求生淨土，給我們做出榜樣，我們就可以試試看，如果有，那多幸運，沒有就算了。說出這樣的話來勸我，我還是疑惑，不能接受。
◈脫離六道十法界，一條康莊大道
◇來生怎麼辦？不能修行證果，肯定搞六道輪迴
◇我有把握生天，出不了輪迴：輪迴路險
◇天人也造業，也有迷惑時，那時怎麼辦？
◇不想再搞輪迴
◇娑婆怎麼也比不上極樂，應當要去
◇除了這一條路，沒有第二條路可走
◇一生當中決定成就
◇這個事大，不能不當真
◇佛經有個好處：聽不厭、學不倦，要努力
一直到我八十五歲那一年，也是講到這些地方，認真反省，八十多歲了，住世不久，把來生很認真的來思考，來生怎麼辦？如果不能修行證果，肯定還是搞六道輪迴。搞六道輪迴，我有把握生天，我一點都不懷疑，出不了輪迴。輪迴路險，天上壽命長一點，天人也造業，也有迷惑的時候，那時候怎麼辦？所以想起過去老師對我那麼關心、那麼勸導，我就接受了。《無量壽經》也講過幾遍，淨土五經都講過，所以不想再搞輪迴。娑婆怎麼比也比不上極樂世界，應當要去。一生沒有遇到緣，那是沒辦法，業障太重；遇到緣而懷疑，我們對佛智不懷疑，對自己懷疑。除了這一條路，沒有第二條路可走，要想脫離六道輪迴，脫離十法界，這是一條康莊大道。一生當中決定成就，這個事大，不能不當真。所以，把大經大論統統放棄了。現在網路、電視裡播出去的，都是從前講的。佛經有個好處，聽不厭，學不倦，要努力。
◇佛菩薩、祖師大德慈悲，恨不得幫助我們個個往生
◈發願求生淨土，就是發願作佛去了
◇我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩
◇什麼叫菩提心？我相信有極樂世界，我發願求生淨土
◇到極樂世界就保證成佛
◇成佛普度眾生
◇真正發心求生淨土，就是真實發菩提心
◇你還沒到極樂世界，還沒離開六道輪迴，大家已經稱你初發心菩薩
從這經文上、註解上，看到佛菩薩、看到祖師大德慈悲心切，恨不得幫助我們個個往生，皆大歡喜。縱菩薩生疑惑者，可失大利。「故凡夫當明信矣」，這是勸導我們。《鈔》的意思很謙虛，沒有做決斷。「據筆者意」，這個筆者是黃念祖老居士，「鈔中兩說均是」，說得好，「其一者，我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩」。什麼叫菩提心？我相信有極樂世界，不再懷疑，我發願求生淨土，這一念就是菩提心。為什麼？你發願求生淨土，就是發願作佛去了，到極樂世界就保證成佛。成佛幹什麼？成佛普度眾生。所以，真正發心求生淨土，就是真實發菩提心。這個就是《華嚴經》上所講的初發心菩薩。你還沒有到極樂世界，還沒離開六道輪迴，大家已經稱你是初發心菩薩。而你自己也肯定，我真發心了，我不是假的，不是騙人的。
◈無上菩提心，即是願作佛心
◇願作佛心，即是度眾生心
◇度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心
◇永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界
◇極樂是佛的家，佛常住的地方
「《論註》云：此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界，那是佛的家，佛常住的地方。
「《論註》云：此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界，那是佛的家，佛常住的地方。
淨土大經科註（第四回） 第四六九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0469
至於菩薩何有疑惑，
《無量壽經鈔》曰：「
大乘凡夫名菩薩歟？
或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣」。
鈔意甚謙，未作決斷。
據筆者意，鈔中兩說均是，
其一者
我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。
《論註》云：「
此
無上菩提心，即是願作佛心；
願作佛心，即是度眾生心；
度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」
淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。
天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。
是故初發心菩薩，實有退墮之患也。
其二者，
彼謂「縱說」，
意謂：
縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。
是以我等凡夫，更不可生疑。
故此二說並不相違。
《無量壽經鈔》曰：「
大乘凡夫名菩薩歟？
或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣」。
鈔意甚謙，未作決斷。
據筆者意，鈔中兩說均是，
其一者
我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。
《論註》云：「
此
無上菩提心，即是願作佛心；
願作佛心，即是度眾生心；
度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」
淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。
天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。
是故初發心菩薩，實有退墮之患也。
其二者，
彼謂「縱說」，
意謂：
縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。
是以我等凡夫，更不可生疑。
故此二說並不相違。
◎惑盡見佛第四十一