疑佛五智，謂之本罪｜跟十惡不相干；是你對佛的智慧不承認｜世間法，小疑有小悟，大疑有大悟｜出世間佛法，疑惑的罪太重了｜古人不相信，在經教上下功夫；久而久之他相信了｜現在人遠離經教，這個疑斷不掉，決定障礙往生｜淨空老法師

 

疑佛五智，謂之本罪｜跟十惡不相干；是你對佛的智慧不承認｜世間法，小疑有小悟，大疑有大悟｜出世間佛法，疑惑的罪太重了｜古人不相信，在經教上下功夫；久而久之他相信了｜現在人遠離經教，這個疑斷不掉，決定障礙往生｜淨空老法師

◈今天的社會誰在主持教育？

◇佛陀在世，不厭其煩，時刻的提醒大家

◇現在小孩，電視、網路在教他，幾乎一分一秒都不空過

◇教學的內容，殺盜淫妄、貪瞋痴慢

◇倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如

◇沒有接觸到佛法、聽到經教的：他有業障

◇少數有緣人，有機會聽到，很難接受；稍微好一點的：半信半疑，不認真修學

◇這個問題嚴重

　　佛陀在世那個時代，人心還純，善人多，佛不厭其煩，時刻的提醒大家。現在的社會，把聖賢教誨都放棄了，都丟失了。今天的社會誰在主持教育？疏忽了教育，現在小孩從出生下來，到他長成，誰教他？電視在教他，網路在教他。教他非常親切，幾乎一分一秒都不空過，教學的內容，殺盜淫妄，教這個東西，教人貪瞋痴慢。怎麼辦？社會亂了，倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如，怎麼辦？不能沒有警覺。沒有接觸到佛法的，沒有聽到經教的，他有業障，沒有機會，沒有緣分。還有少數有緣人，有機會聽到，聽到怎麼樣？像經文上所講的，很難接受，很難相信。稍微好一點，他半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重。

◈五百歲不見三寶，不得修善

◇以此苦故，雖樂不樂

◇極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持，只有樂，沒有苦

◇苦的名稱都聽不到，哪裡還有苦事？

◇不見佛苦、沒有聽佛說法苦；除這兩樣之外，他比什麼都快樂

　　念老的這個註解當中給我們說出來，「識其罪本」到「然後乃出」，這是上半段，是「合輪王歡喜，方得解脫」。《淨影疏》裡頭說：「明胎生者，無餘苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。」極樂世界沒苦，什麼是樂？聞法。換句話說，在極樂世界，阿彌陀佛本願威神，就是四十八願的加持，統統都加持到，所以只有樂，沒有苦。苦的名稱都聽不到，哪裡還有苦事？那不樂，不樂就是沒有見到佛，沒有聽佛講經說法，有期限的，我們人間五百年。他什麼苦？不見佛苦，沒有聽佛說法苦，除這兩樣之外，他比什麼都快樂。這個我們要知道。以此苦故，雖樂不樂，不知道樂。

◈但望勝樂，劣樂為苦

◇樂跟樂當中比，那就是勝是樂，劣是苦

◇欣上者，厭下劣定為粗苦

　　下面，義寂大師說：「但望勝樂，劣樂為苦。」這也是比喻，勝是殊勝，殊勝的快樂，比一般的快樂更快樂，樂跟樂當中比，那就是勝是樂，劣是苦。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，這是人之常情。人間跟畜生比，人樂，畜生苦；如果人跟欲界天比，欲界天樂，人苦；欲界跟色界相比，那色界天樂，欲界天苦。比較上來說，一定是這樣的。

◈生邊地，為是疑心果？修善果？

◇正是修善果，非疑心果

◇但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨

◇疑心去不了極樂世界

◇極樂世界的條件：真信、切願，加上念佛

◇必須人間五百年，他的疑斷了，信生起來，花開見佛

◇花當中的樂超過忉利天，享天樂，不苦

◇不苦說之為苦：不能見佛苦、不能聞法苦

　　又望西《無量壽經鈔》裡頭：「問：生邊地為是疑心果，為是修善果。」生到邊地是什麼樣的果報？是疑心還是修善？我們看他的答：正是修善，不是疑心。「但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨」。這個說得好。往生極樂世界不是疑心果，疑心去不了極樂世界。極樂世界的條件，真信，沒有懷疑，切願，懇切的願望，加上念佛，這是往生極樂世界的果。但是這個人往生極樂世界沒有入品，三輩九品他不在其內，他在邊地，他在疑城。生在這個地方，必須人間五百年，他的疑斷了，信生起來，花開見佛。這是在花當中，前面說過，花當中的樂超過忉利天，我們講享天福，這些人生到極樂世界，花沒有開，享天樂，不苦。不苦說之為苦，就是因為不能見佛苦，不能聞法苦，就這兩樣。

◇斷疑知罪，懺悔求出
◈疑佛五智，謂之本罪

◇本罪者，疑惑罪也

◇有疑，你永遠不能開悟

◇世間法，小疑有小悟，大疑有大悟

◇出世間佛法，疑惑的罪太重了

◇他還相信因果報應，能斷惡修善，半信半疑

◇他真想到極樂世界，真肯念阿彌陀佛；用心不清淨，帶這種妄念，才生到疑城

　　『若此眾生』，這個上半段，「正勸斷疑知罪，懺悔求出」。「罪本，《魏譯》作本罪」。《會疏》裡頭說：「本罪者，疑惑罪也。」我們要記住，我們對經典有懷疑，可不可以？不可以。為什麼？如果有疑，你永遠不能開悟。不是我們人間做學問，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能開悟，這是世間法。不能說沒有道理，在世間它是很有道理，但是在出世間的佛法裡頭，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他憑什麼往生？他還相信因果報應，他能夠斷惡修善，夾雜著帶疑念，半信半疑。他真想到極樂世界去，真肯念阿彌陀佛，用心不清淨，像賭博一樣，如果真有，好，如果沒有就算了，也不必計較。帶這種妄念，才生到疑城。所以這個本罪一定要知道。

◇對佛的智慧你不承認

◇古人不相信，在經教上下功夫，久而久之他相信了

◇現在人遠離經教，這個疑斷不掉，決定障礙往生

　　望西說得很好，「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等」。跟十惡不相干，是你對佛的智慧你不承認。這種人我見過很多。古人不相信，他在經教上下功夫，久而久之他相信了。現在人遠離經教，不學經教，那他這個疑斷不掉，他這個疑決定障礙往生。這個很可怕，不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四六七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0467

「識其罪本」乃至「然後乃出」合「輪王歡喜，方得解脫」。

《淨影疏》云：「
明胎生者，無餘苦事。

但五百歲
不見三寶，
不得修善，用此為苦。

以此苦故，雖樂不樂。」


又義寂云：「
但望勝樂，劣樂為苦。

如
欣上者，厭下劣
定為粗苦等。

雖名為苦，非苦受也。」


又望西《無量壽經鈔》曰：「
問：
生邊地
為是疑心果，
為是修善果。

答：
正是修善果，非疑心果。

但由疑心所間雜故，
令所得果，不得純淨。」


「若此眾生」下，正勸斷疑知罪，懺悔求出。


「罪本」《魏譯》作「本罪」。

《會疏》云：「本罪者，疑惑罪也。」


望西云：「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。」

◎惑盡見佛第四十一