第一個念起；第二個阿彌陀佛就接下去：把你接到西方極樂世界｜把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了｜生到西方極樂世界，等於全體放下｜極樂世界也是夢境：什麼時候真正完全覺悟？進入常寂光｜淨空老法師
◈始轉本識，方歸心原
◇真心現前，方歸心原
◇一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智
◈解脫身，二乘同得
◇凡夫生生世世脫不了六道輪迴：因為你有身，非常堅固肯定這個身是真有
◇不知道世間幾十年，夢中；不知道身是假的
◇這個身造多少業：在現代社會，肯定惡業多、善業少
◇二乘解脫，脫離六道輪迴；菩薩解脫，脫離十法界
◈鏡智，正是法身，非二乘所共
◇實報莊嚴土，法身還帶著習氣
◇習氣沒有了入常寂光，不生不滅，一片光明
◇明德：充滿智慧，光明是智慧
◇不是精神、物質，一片光明，叫大光明藏
真心現前，方歸心原，真心。「一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智」。句句是真話。「此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得」，六道輪迴沒有了。凡夫生生世世脫不了六道輪迴，為什麼？因為你有身，非常堅固肯定，認為這個身是真有。不知道世間幾十年，夢中；不知道身是假的，不是真的，為這個身造多少業，善業、惡業。在現代的社會，肯定造的惡業多、善業少。解脫身，二乘解脫，脫離六道輪迴；菩薩解脫，脫離十法界。不但不再搞輪迴了，也超越十法界，超越十法界到哪裡去了？實報莊嚴土。極樂世界有四土，最高的常寂光，法身；第二個，實報莊嚴土，也是法身，法身還帶著習氣，習氣沒有了就入常寂光，不生不滅，一片光明。所以儒家講明德，這兩個字很有道理，充滿智慧，光明是智慧。不是精神，也不是物質，一片光明，叫大光明藏。
◇二乘沒有見法身，但是他脫離六道輪迴
◇見思煩惱他斷了，內心貪瞋痴慢疑沒有了，外面知道一切是假的，沒有染著
◈生到西方極樂世界，等於全體放下
◇念佛人雖然沒辦法放下：只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了
◇不管起什麼念頭，第一個念起；第二個阿彌陀佛，就接下去了：把你接到西方極樂世界
◇還有極樂世界沒放下
◇極樂世界，不能說有，不能說沒有
◇境界現前像作夢，正在夢中，夢境有
◇極樂世界也是夢境
◈什麼時候真正完全覺悟？極樂常寂光
◇到極樂世界恢復到常寂光不難，而且是肯定的
◇每個人時間長短不一樣，但是總的來說個個都入常寂光
◇本自具足：性德圓滿現前
◇本無動搖：就是一心不亂
◇能生萬法：整個宇宙遍法界虛空界，一切諸佛剎土，都是這個法身變現的
◈保證我們一生成就，就是《無量壽經》
◇一部《無量壽經》，大圓滿，保證你證得
◇半信半疑，還不能接受，那大藏經裡八萬四千法門，隨你選擇
「正是法身，非彼所共」。二乘雖然證得解脫，他沒有見法身，跟大修行人不一樣。但是他脫離六道輪迴，不能說他不是成就，三種煩惱，見思煩惱他斷了，內心貪瞋痴慢疑沒有了，外面知道一切是假的，沒有染著，看得清楚，聽得清楚，沒有把它放在心上。念佛人有個好處，念佛人雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了。不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到西方極樂世界，起這個作用。這個好！生到西方極樂世界，等於全體放下。那個時候還有極樂世界沒放下，極樂世界是不是真有？真有。給你說真話，不能說有，不能說沒有。境界現前像作夢，正在夢中，夢境有，極樂世界也是夢境。到什麼時候真正完全覺悟？極樂世界常寂光，就是這個地方所講的大圓鏡智，常寂光。到極樂世界恢復到常寂光不難，而且是肯定的。每個人進入常寂光，時間長短不一樣，但是總的來說個個都入常寂光，個個都證得圓滿法身，性德圓滿現前，就是能大師講的「本自具足」。它是什麼樣子？「本無動搖」，這就是一心不亂。末後一句，「能生萬法」，整個宇宙遍法界虛空界，一切諸佛剎土，都是這個法身變現的，這是證得究竟圓滿。保證我們一生成就，就是《無量壽經》。所以有人問我，學經教，學哪一部經？我介紹的就是一部《無量壽經》，大圓滿，保證你證得。你對這個半信半疑，我還不能接受，那《大藏經》裡面八萬四千法門，隨你選擇，你喜歡哪個法門都可以。
『無等無倫最上勝智』者。正是如來大圓鏡智。
始轉本識，方歸心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。
此一智中，有五殊勝：
如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名『無等』。是一勝也。
始轉本識，方歸心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。
此一智中，有五殊勝：
如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名『無等』。是一勝也。
如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名『無倫』。是二勝也。
過於『不思議智』為『最』；
逾於『不可稱智』為『上』；
寬於『大乘廣智』為『勝』，是為第三、四、五勝也。
是故名為『無等無倫最上勝智』。」
過於『不思議智』為『最』；
逾於『不可稱智』為『上』；
寬於『大乘廣智』為『勝』，是為第三、四、五勝也。
是故名為『無等無倫最上勝智』。」
◎邊地疑城第四十