念念走無相的路，念念走放下的路｜著相是妄心；無相是真心｜真肯去，放不下，還是假的｜有菩提心，佛念得不多，十念一念也能往生｜修學最嚴重的障礙就是著相｜離一切相就是諸佛｜淨空老法師

 

念念走無相的路，念念走放下的路｜著相是妄心；無相是真心｜真肯去，放不下，還是假的｜有菩提心，佛念得不多，十念一念也能往生｜修學最嚴重的障礙就是著相｜離一切相就是諸佛｜淨空老法師

◈求生淨土，永得解脫

◇這兩句話重要

◇不求生淨土，那永遠搞六道輪迴

◇在六道輪迴，你就無法避免無間地獄

◇眾德之本者，發菩提心，一向專念

◈無相

◇無色等五塵；男、女、生、住、壞等十相

◇五根對五塵：所對，不存在；能對，也是假的

　　「求生淨土，永得解脫」，這兩句話重要。不求生淨土，那永遠搞六道輪迴。在六道輪迴當中，你就無法避免無間地獄。這是千真萬確的事實，非常可怕。眾德之本者，發菩提心，一向專念。「又無相者」，哪些是相？這裡舉了十個例子，「謂無色等五塵」，前面有個色，後面省略了，後面是什麼？色，眼睛對的，耳朵對的聲，鼻對的香，舌對的味，色、聲、香、味、觸、法，意所對的法，六塵。說五塵說前面，不說意，就是色聲香味觸，講的這個，五塵。這不是真的，假的。能對的是五根，五根所對的叫五塵，所對的假的，不存在，能對的也是假的。佛在千經萬論，時時刻刻提醒我們，我們做不到。下面，加上「男、女、生、住、壞等十相」，男相、女相、生相、住相，壞就是死，消失了，滅了，舉出這十種相。

◈開悟，這些相統統放下

◇五根五塵真的是沒有，是我們看錯了，像空中花、水中月

◇看破，知道是假的；就是放不下：你還是有相

◇沒有做到無相：你沒有智慧，你還是迷惑，沒有開悟

　　那麼無相，沒有這個東西，五根五塵真的是沒有，是我們看錯了，像空中花、水中月。空花，害過眼病的人有這個經驗，空中沒東西，看到有東西，眼看花了；水中沒有月亮，水中月亮是月亮的影子。都是告訴我們，確確實實沒有。水中月好懂，知道水裡沒有月亮，但這個空中花就難了。把這些東西都看破，都放下，叫無相。看破，知道是假的，就是放不下，你還是有相，你沒有做到無相。沒有做到無相，換句話說，你沒有智慧，你還是迷惑，沒有開悟。開悟，相，這些相統統放下，是開悟。

◇念佛人念到萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，這種功夫叫成片

◇真正死心塌地念佛的人，一般三年可以達到這個境界，一般狀況之下你會見到阿彌陀佛

◇裡面一些很聰明的人向佛要求，你現在帶我去，我壽命不要了

◇壽命也是相，壽者相，統統放棄

　　念佛人念到萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都放下了，這種功夫叫成片。真正死心塌地念佛的人，一般三年可以達到這個境界。有這個境界現前，在一般狀況之下你會見到阿彌陀佛，或是在定中見到，或是在夢中見到。阿彌陀佛會鼓勵你，告訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到的時候，佛來接引。消息告訴你了。這裡面有一些很聰明的人，見到佛，就向佛要求，你現在帶我去，我壽命不要了。壽命也放棄了，那也是相，壽者相，統統放棄。一般狀況之下佛會答應，好吧，七天之後我來接引你，三天之後我來接引你，到時候果然走了。

◈佛氏門中不捨一人：只要你真肯去
◇我們看到這麼多人能成就，心裡頭要嚮往

◇他去了，我也能去

◇真肯放下，就真肯去；真肯去，放不下，還是假的

◇障礙不在外面，於任何人都不相干

◇關鍵在自己有沒有菩提心

◇有菩提心，佛念得不多，十念一念也能往生

　　這個例子很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載的，不是假的，不是騙人的，都是事實真相，往生的瑞相可以看到。我們看到這麼多人能成就，心裡頭要嚮往，他去了，我也能去。佛氏門中，不捨一人，只要你真肯去，真肯放下，就真肯去。真肯去放不下，還是假的，不是真的，這個要知道。障礙不在外面，於任何人都不相干，關鍵在自己有沒有菩提心。有菩提心，念佛念得不多，十念一念也能往生。這個法門殊勝，不可思議。

◈涅槃名為無相

◇真正涅槃，阿羅漢以上：他是真的無相

◇要向賢公學習

◇他能往生；我為什麼不能往生

◇他統統放下了；我還沒有放下

　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。

◈去不成的，是沒遇到、沒發心
◇世間什麼樣的事情都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽

◇往生到極樂世界，你證得大圓滿，真正是隨心所欲、得大自在。真正離究竟苦、得究竟樂

◇遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人：那邊已經註冊了，就等待你上學

　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。

　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。

◈寂滅者，即無相義
◇但心自證不從他得，故無諸相

◇無諸相是真心；有相是妄心，著相了

◇著相是妄心；無相是真心

◈學佛要用真心，不能用妄心

◇起心動念，妄想雜念，妄心

◇放下妄心，真心就現前

◇只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前

◇一真一切真；一妄一切妄

◇上上根人聽到這個話，他一下就放下

◇一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲

　　下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。

◈但自心證，不從他得

◇真心是本來有的，為什麼失掉了？裡面起心動念了

◇不起心動念、不分別執著，無上菩提心：現前就證得

◇真信切願，也是無上菩提心：你往生淨土才能證得

　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。

◈凡所有相，皆是虛妄

◇起心動念是虛妄

◇從夢中醒過來，想一想夢中的事情，是不是虛妄的

◇只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛、極樂世界：那是感應，你念佛有功夫

◈若見諸相非相，則見如來

◇如來沒有相，能現一切相

◇你離相，真見到如來的體、相、用

◇六根接觸六塵境界，能見、所見，統統是空、是虛妄

◇這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助

　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇現在雖然還沒放下，常常念著，有好處

◇什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的，因為它沒有

◇它要真有，佛不勸我們放下

◈自性真有、真心真有

◇真心裡面沒有物質、精神現象

◇沒有起心動念、分別執著，是真心；有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性，沒有善惡

◇分別執著就有善惡業，那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性
◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界

◇到極樂世界之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂世界就是法身菩薩，《金剛經》上所講的你統統兌現了

◇見如來：如，是體、是法性；來，是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭

◇空中有有，有中有空，空有是一不是二

◇相中有性，性中有相，性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈要在日常生活當中練

◇這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫

◇你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，講得透徹、究竟，無論哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

◈離一切諸相，則名諸佛

◇離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了

◇見山河大地、一切眾生都成佛；自己成佛了

◇這個現象，你不成佛見不到

◇我們怎麼敢得罪人？瞧不起人？批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道、花草樹木、山河大地，無一不是佛

◇什麼時候能看到一切眾生本來是佛，自己就成佛了

◇對別人的恭敬，要像對佛一樣

◇形式上沒有表示；內心跟見佛沒有兩樣

　　底下又說，這都是《金剛經》上的話，「離一切諸相，則名諸佛」。什麼是諸佛？離一切相就是諸佛。離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了。換句話說，怎麼成佛了？見山河大地、一切眾生都成佛，自己成佛了。這個現象，你不成佛見不到，你成佛就見到了。我們怎麼敢得罪人？怎麼敢瞧不起人？怎麼敢批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道也是佛，乃至於花草樹木、山河大地，無一不是佛，千真萬確，一點不假。為什麼？佛就是自性，統統是自性變的，自性是真佛，能現法身佛，能現報身佛，能現應化身佛，這是大乘經上常說的。我們什麼時候能看到，一切眾生本來是佛，自己就成佛了。所以，我們對別人的恭敬，要像對佛一樣，形式上沒有表示，內心跟見佛一樣，沒有兩樣，這就對了。

◇一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◇佛、菩薩用真心；阿羅漢用真心不純

◇我們學佛菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

◈以無相智慧，植眾德本；永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◇我們凡夫的病根是：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，不起心不動念，清楚分明，這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇根本這個相就是假的，它不存在

◇它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。

◈不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我、無眾生、無壽者

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇無我多重要

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈修一切善法
◇植眾德本，求生淨剎，趣佛菩提，就是「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈讀這個經的好處，提醒我們

◇念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍
◇想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇念念看得破，念念放得下，往生就有把握了

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

壬二、答解脫因

【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】


段末謂「若以無相智慧，植眾德本」，求生淨土，永得解脫。


眾德之本者，
發菩提心，一向專念也。


又「無相」者，謂無
色等五塵，
男、
女、
生、
住、
壞等十相，名為無相。

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」


又《演密鈔》曰：「
寂滅者，即無相義。
但心自證不從他得，故無諸相」。


如《金剛經》云：「
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。」

又：「
離一切諸相，則名諸佛。」


皆彰此「無相智慧」。


經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「
無我、無人、無眾生、無壽者，
修一切善法，
則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。


《破空論》釋曰：「
蓋
不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。
不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。
妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。
惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，
即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，
即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，
即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎惑盡見佛第四十一