覺跟不覺，就是著不著相｜蓮花不著水，日月不住空｜念佛功夫為什麼不成就？執著沒放下｜用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟｜學佛怎麼個學法？六根對六塵，境界了了分明，沒有起心動念｜淨空老法師

 

覺跟不覺，就是著不著相｜蓮花不著水，日月不住空｜念佛功夫為什麼不成就？執著沒放下｜用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟｜學佛怎麼個學法？六根對六塵，境界了了分明，沒有起心動念｜淨空老法師

◈無著：無執著之念

◇念佛功夫為什麼不成就？執著沒放下

◇執著要放下，念佛功夫立刻就成就了

◇想早一點往生，可以

◇想留就留，想去就去

　　後面講「無著」，「無執著之念」，這句話很重要。對我們念佛來說，我們念佛功夫為什麼不成就？執著沒放下，執著要放下，念佛的功夫立刻就成就了，跟阿彌陀佛感應道交。想早一點往生，可以，求阿彌陀佛，我的壽命不要了，我現在跟你去，佛就帶你走了。這種人往生很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載的是真的不是假的，想留就留，想去就去。

（中略）

◈不可取、不可說，非法、非非法
◇無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

◇無有定法如來可說

◇何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法

◇我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到：我們著了相

◇我們以為如來說的法統統都是真的、有，牢牢的記住，放在心上

◇如來所說的法，是讓你聽了之後，明白了，不能想像、不能放在心上

◇凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄

◇用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了

　　我們看後面這一段，無著，無執著之念，無著。「如《金剛經》曰：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。這一句是梵文的音譯，翻成中國的意思，阿耨多羅是無上，無上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是覺悟，正覺，正等，三藐是正等，無上正等正覺，梵文的音是阿耨多羅三藐三菩提。「亦無有定法如來可說」，意思說得好。「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法」。這幾句話初學佛的時候聽不懂。如來說法四十九年，講經三百餘會，怎麼都不可取、不可說？我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。什麼原因？我們著了相，我們以為如來說的法統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯了。如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。為什麼？哪有法可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說。如果你用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了，你看到這一句的時候你就點頭，沒錯，是這樣的，開悟了。

◈所證既超情離見，所說亦超情離見
◇無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸
◇不但無非法相，亦無法相可得

❖無有定法名無上菩提

◇超情離見的人聽起來懂得

◇我們還有情、見，妄想、執著，情也沒超，見也沒離；很有可能陷更深的情、更嚴重的見

❖無有定法如來可說

◇實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說

◇不能說也要說：說了，如何誘導他體會到一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了

◈覺跟不覺，就是著不著相

◇離一切相，覺了；還執著有一切相，迷了

◇佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易；跟凡夫難：凡夫迷、執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著

　　我們看《破空論》，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，蕅益大師是淨土宗的祖師，我們看祖師怎麼解釋。「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」，怎麼能說得出？「不但無非法相，亦無法相可得」，開悟了，這就對了。「故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見」，所證的超情離見，情見放下了，所說的也是超情離見。超情離見的人聽起來懂得。我們還有情、還有見，還有妄想、還有執著，你念這兩句，超情離見，情也沒超，見也沒離，也很有可能陷得更深，更深的情，更嚴重的見。所以《金剛經》上佛說真話，「亦無有定法如來可說」。「何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說」。悉檀是印度話，就是布施，檀是布施，悉是普遍，四種普遍的攝受眾生的方法。不能說也要說，說了，如何誘導他體會到一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了。覺跟不覺就是著不著相，離一切相，覺了；還執著有一切相，迷了。換句話說，佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易，跟凡夫難，凡夫迷，執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著。所以凡夫畢竟是凡夫，菩薩畢竟是菩薩，不一樣。

◈學佛怎麼個學法？

◇六根在六塵境界，境界清楚分明，沒有起心動念，佛知佛見

◇有起心動念，不分別執著，菩薩

◇沒有執著，有分別，阿羅漢

◇起心動念分別執著全有，凡夫

◈修行功夫是要在境界上磨練

❖大家用《金剛經》的人多

◇《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著

◇你真幹，功夫就能夠提升，提升到一定的程度就契入境界

◇一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》

　　我們學佛怎麼個學法？就是六根在六塵境界當中，眼見色，色中，耳在音聲當中，鼻在香中，舌在味中，六根對著六塵境界，不起心、不動念，境界清清楚楚、了了分明，沒有起心動念，這是佛知佛見；如果起心動念，沒有起心動念做不到，依然有起心動念，但是可以做到不分別、不執著，這是菩薩，比佛低一等；再次一等，阿羅漢，阿羅漢沒有執著，有分別，這是第三等。阿羅漢少分的覺悟，菩薩是覺悟了，佛是圓滿了。如果見色聞聲，六根在六塵境界上，起心動念分別執著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨練，在境界上磨練。《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？大家用《金剛經》的人多，《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著，教你這個。你真幹，功夫就能夠提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》。

❖這個路要走不通，那換一條路，就是淨土

◇真有西方極樂世界，我們要肯定

◇什麼時候願生？現在就願生，想念極樂這個心非常懇切

◇功夫淺深沒關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生

◇夏蓮公第一次看到《無量壽經》，生大歡喜心，手舞足蹈

◇這一生遇到這個法門，我這一生得救了，決定成佛了

　　但是這個路要走不通，那換一條路，就是淨土。淨土真有西方極樂世界，一點都不假，我們要肯定，沒有絲毫懷疑。學這個法門第二個條件，願生，什麼時候願生？現在就願生，就想到極樂世界去，想念極樂世界的這個心非常懇切。佛號不間斷，不管功夫淺深，沒有關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生。這個法門叫易行難信的法門，很容易修，很難相信。一般人認為這個太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，這就沒有辦法。昨天我們學習提到夏蓮居老居士第一次看到《無量壽經》，生大歡喜心，手舞足蹈，那歡喜無法形容，三、四天。為什麼？他自己知道，生生世世沒有遇到這個法門，自己還在六道裡頭搞輪迴，這一生遇到這個法門，可了不得！我這一生得救了，決定成佛了，所以發大歡喜心，是這麼個道理。

◈超情離見、離過絕非
◇如來以四悉檀因緣故，亦可得說

◇但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見、離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法

◈蓮花不著水，日月不住空

◇無著，即無所著取
◇你可以欣賞，不能放在心上；著是心上有

◇你把它放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識，存檔了

◇真正有道行、契入佛法的人，他比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著

　　我們再看下面的註解，「亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非」，這一句很不容易做到，它完全跟《金剛經》的教義相應，「而皆不可取，不可說，非法非非法也」。今天在此地講無著，「即無所著取，符合《金剛經》義。正如蓮花不著水，日月不住空」，這是古人的兩句話。即無所取著，我們剛才給諸位做的報告，你可以欣賞，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識，阿賴耶識落謝種子，就好像存檔了，在檔案裡面，這個時間長久，永遠不會消失，麻煩！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我們強的地方，比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們如果能夠做到不執著，就是阿羅漢；能夠做到不分別，就是菩薩；能夠做到不起心動念，就是成佛，大乘佛法就這麼簡單，就這麼幾句就說完了。古人用的，蓮花從水裡長出來，它不著水；太陽月亮在天上，它不住空中。

◈無著，始開萬德圓具之妙蓮

◇無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的

◇執著就是造業

◇善、惡都是假的；真、妄也是假的，不要以為真的有個真

◇有沒有佛菩薩？你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空、了不可得

◇這兩個字的意思深，做到了就是看破放下

◈不住於空，日月方能運行不息、光明遍照

　　「無著始開萬德圓具之妙蓮」。無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的。執著就是造業，善、惡都是假的，真、妄也是假的，不要以為真的有個真。佛菩薩也是假名。有沒有佛菩薩？不能說有，不能說沒有，你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空，了不可得。這兩個字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是蓮花，妙蓮。「不住於空，日月方能運行不息，光明遍照」。

淨土大經科註（第四回） 第四九五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0495

「無著」者，無執著之念。

如《金剛經》曰：「
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。

何以故？

如來所說法，
皆
不可取，
不可說，
非法非非法。」


《破空論》釋云：「
無上菩提，
超情離見，即是究竟彼岸。

不但無非法相，
亦無法相可得。
故云無有定法名無上菩提。

所證既超情離見，
所說亦超情離見。
故云亦無有定法如來可說。

何以故？

實相彼岸，
雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，
而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。

但所說法，由其隨順四悉檀故，
所以一文一句，

罔不
超情離見，
離過絕非，

而皆
不可取，
不可說，
非法非非法也。」


今云「無著」，即無所著取，符合《金剛經》義。

正如
蓮花不著水，
日月不住空。

「無著」始開萬德圓具之妙蓮。
「不住」於空，日月方能運行不息，光明遍照也。

◎勤修堅持第四十六