識得一，萬事畢｜真正把一搞清楚了，一切都明白了｜自性是一，萬法是多｜一多不二，這就入門了｜一就是講的真心｜真心永遠不會起心動念｜妄心起心動念，真心就現幻相，就像作夢一樣｜能放下就無礙了｜淨空老法師
◈自在通達，互相涉入，融通兩為一體
◇兩就是對立
◇一切萬法說不盡：真相確實是一體
◈何期自性，能生萬法
◇能夠承認這一句，也就承認西方確實有極樂世界
◇遍法界虛空界十法界依正莊嚴無量無邊，可是它從自性變現出來的
◇離開自性無有一法可得
◇相儘管不一樣；性是一個：一個就是一體
◇誰的自性？自己的自性
◈識得一，萬事畢
◇整個宇宙，無量無邊大千世界，共同一個自性
◇自性是一，萬法是多，多即是一，一即是多
◇一多不二，這就入門了
底下講的「無礙」，無礙是「自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。這個兩的意思很深，我們今天講的，遍法界虛空界萬事萬物都包含在其中，他都能夠圓融通達，告訴我們一樁事情，是一體。由此可知，這兩就是對立，有大就有小，有長就有短，有正就有邪，有凡就有聖，都是兩。一切萬法說不盡，可是真相是什麼？真相確實是一體。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。一體就是自性，自性就是一體，這個不能不知道。為什麼？能夠承認這一句，也就像承認西方確實有極樂世界。知道遍法界虛空界十法界依正莊嚴，從事上說的，無量無邊，說不盡。可是它從哪裡來的？它從自性變現出來的，離開自性無有一法可得，相儘管不一樣，性是一個，一個就是一體。我們能不能相信？能相信，能大師這一句話就肯定了。一切法從哪裡來？是自性變現出來的，誰的自性？自己的自性。自性只有一個，整個宇宙，無量無邊大千世界，共同一個自性。所以自性是一，萬法是多，多即是一，一即是多，一多不二，這就入門了。
◇真正把一搞清楚了，一切都明白了
◇一就是講的真心
◈一切有為法，如夢幻泡影
◇起心動念是妄心
◇真心永遠不會起心動念，它能現相
◇妄心起心動念，真心就現幻相，就像作夢一樣
◇宇宙之間除了自性之外，哪一法不是生滅法？全是的
◈凡所有相，皆是虛妄
◇這些相，你可以欣賞，你不能執著：執著就錯了
◇今天過去了，今天這個相消失了
◇這一秒過去了，再不會回頭了；第二個一秒跟過去的這一秒絕對不是一個
◇能現的體、所現的相是一個
◇幻相，虛妄不實
◇能放下就無礙了
古大德也常說，「識得一，萬事畢」，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了，這是真的，這不是假的。一就是講的自性，就是講的真心。起心動念是妄心，不是真心。真心永遠不會起心動念，它能現相。不起心、不動念，它沒有相；起心動念，不是真心起的，妄心起的，妄心起心動念，真心就現幻相。實在講就像作夢一樣，《金剛經》的例子說得好，「一切有為法」，有為就是有生有滅。宇宙之間除了自性之外，哪一法不是生滅法？全是的。這個要知道，這是真相，實相，真實相。「凡所有相，皆是虛妄」，所有的這些相，你可以欣賞，你不能執著，你執著就錯了。為什麼？它是假的，它不是真的。今天過去了，還能回來嗎？不能了，今天這個相消失了，這一天所發生的一切現象。跟你說到微細的，一秒鐘，一秒鐘所現的現象，這一秒過去了，再不會回頭了，第二個一秒跟過去的這一秒絕對不是一個，是兩個。能現的體、所現的相是一個，幻相，虛妄不實。所以凡所有相皆是虛妄，《金剛經》上講得好。能放下就通達，就無礙了。
◈如燈光互相涉入，是無礙之相
◇講堂有十幾盞燈，光光互相涉入，前面燈光跟後面燈光沒障礙
◇整個宇宙亦如是
◇萬物在眼中，眼中有萬物
念老這個註子也註得好，「無礙者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。「如燈光互相涉入」，這一句，譬如我們這個講經的講堂，有十幾盞燈，統統打開，光光互相涉入，「是無礙之相」，這個燈光，前面燈光跟後面燈光沒障礙。整個宇宙亦如是，一切萬物，我們用眼來做比喻，一切萬物眼看得清清楚楚、明明白白，萬物在眼中，眼中有萬物，這是說無礙。
◈生死即涅槃，如是等入不二門無礙相
◇從相上說，有生死、涅槃；從性上說，沒有生死、涅槃
◇何期自性，本不生滅、本無動搖
◇真的它才有障礙
◇以為有障礙是念頭；真的有障礙是事相
◇為什麼有障礙？因為你心裡動了，以為它有障礙，它真變成障礙
◇阿羅漢六種神通具足，他沒有執著，所以他沒障礙
《往生論》裡頭也有講，「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也」。生死跟涅槃是兩樁事情，從相上說，有生死、有涅槃；從性上說，沒有生死，也沒有涅槃，是真的。能大師說得很好，「何期自性，本不生滅」，不生不滅，「何期自性，本無動搖」，他見到了。我們沒見到，以為它有障礙。真的它才有障礙，以為有障礙是念頭，真的有障礙是事相。它為什麼有障礙？因為你心裡動了，以為它有障礙，它真變成障礙。阿羅漢六種神通具足，他有沒有障礙？他沒有了。為什麼他沒有了？他沒有執著，所以他就沒障礙。
淨土大經科註（第四回） 第四九五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0495
「無礙」者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體。如燈光互相涉入，是無礙之相。
《往生論註》曰：「
無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」
《往生論註》曰：「
無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」
◎勤修堅持第四十六