應無所住，就是清淨平等覺｜不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨，叫無所住｜生心，生真正覺悟的心，真正覺悟就一塵不染，就見性了｜何期自性本自具足：具足全宇宙｜放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心｜淨空老法師
◈同為一大事因緣
◇我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語
◇淨土法門之興起，跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣，也是圓教一乘
玄奘大師這個本子，裡面有這麼一句經文，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」，這句話的原文跟佛在《華嚴》、《法華》講的意思、語氣幾乎都完全相同。《華嚴》是圓教一乘，《法華》亦是圓教一乘，這部經所說的跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣，當然也是圓教一乘。
◇世尊在世時，說《華嚴》有人得受用
◈惠能大師依清淨平等覺心聞法開悟
◇黃梅八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法
◈應無所住，而生其心
◇應無所住，就是清淨平等覺
◇不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨，叫無所住
◇生心，生真正覺悟的心，真正覺悟就一塵不染，就見性了
◇明心見性、大徹大悟，就是應無所住而生其心的落實
◇何期自性本自清淨、本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等，本自具足，一樣都不缺
◇何期自性本自具足：心外無法，法外無心，具足全宇宙
◇智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足
◇不許可起念頭
◇放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心
古時候，世尊在世的時候，佛說這個經典有人得受用。《華嚴》是世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性，說出他悟入的境界，就是《大方廣佛華嚴經》，說得詳細。我們再看在中國，惠能大師開悟，他不是在定中，他是依清淨平等覺心聞法開悟的。五祖老和尚知道黃梅八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法，這半夜三更跟他講《金剛經》，大概是講到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。應無所住是什麼？心裡面乾乾淨淨就是清淨平等覺，不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨，叫無所住。而生心，生真正覺悟的心，真正覺悟就一塵不染，就見性了。明心見性、大徹大悟就是應無所住而生其心的落實。他當時的境界就是佛在經上說的這兩句話的境界，所以把他的境界說出來，這就是他的報告、他的心得：何期自性本自清淨、本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等，本自具足，一樣都不缺。說實實在在話，我們搞清楚、搞明白了，能體會這個意思，心外無法，法外無心，具足什麼？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足。為什麼現在失掉了？因為你起了煩惱，你起了念頭，不許可起念頭。我們常講放下起心動念、分別執著，這是什麼意思？就是應無所住，而生其心。說應無所住而生其心不懂，我說放下起心動念、分別執著你懂，原來是一個意思。
二零一四淨土大經科註 第六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0006
本經興起因緣亦復如是。
《稱讚淨土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）云：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。」
可見淨土法門之興起，
正同於
《華嚴》、
《法華》，
同為一大事因緣也。
《稱讚淨土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）云：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。」
可見淨土法門之興起，
正同於
《華嚴》、
《法華》，
同為一大事因緣也。
◎（一）教起因緣