慧心安法，名之為忍｜於法實相安住，名忍｜於法實相要放在心上｜把佛所說的統統放在心上，這叫忍｜還在幻相裡爭名逐利，一點都沒放下：經上所講的實相，我們沒接受｜淨空老法師
◈慧心安法，名之為忍
◇忍是功夫、承認、信仰
◇完全沒有懷疑，接受佛菩薩的教誨，這叫忍
◇為什麼能忍？因為你有智慧
◇聽到佛法，聽到彌陀佛號，你能夠放在心上，這叫忍
◈於法實相安住，名忍
◇一切法的真實相佛給我們說出來了，我們不相信：凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影
◇還在幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下
◇經上所講的真實相，我們沒接受
◇安住就是放在心上
◇把佛所說的統統放在心上，這叫忍
◇放在心上有什麼好處？幫助你開悟
「忍者，《大乘義章九》曰：慧心安法，名之為忍」，忍是功夫，忍是承認，忍是信仰，完全沒有懷疑，接受佛菩薩的教誨，這叫忍。這裡八個字好，慧心安法，為什麼能忍？因為你有智慧，你有智慧，你聽到佛法，聽到彌陀佛號，你能夠把這彌陀佛號放在心上，這叫忍。這是舉一個例子。下面，「又十一曰：於法實相安住名忍」。實相是真實相，不是假的，真實相。這一切法的真實相佛給我們說出來了，我們怎麼樣？我們不相信。《金剛經》大家讀過，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說的，我們能不能相信？不能相信。為什麼？還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下。這就是經上所講的實相，真實相，我們沒接受，我們沒把它放在心上。安住就是放在心上，你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍。放在心上有什麼好處？幫助你開悟，你將來修行功夫大徹大悟，就明白了。
◈這個安住難得
◇於法實相要放在心上
◇實相：假的，不是真的
◇佛所說的我們能體會到，就是不能接受，依舊把它當真
◈心有所念，幾念幾相識耶？
◇物質現象從意識生的：一切現象離不開念頭
◇這個相是很多個念頭連續的相續相
◇念頭沒有了，相就滅了
◇你看到東西在，其實它空的，根本不存在
◇一彈指三十二億百千念。哪一念是真的？念念都是假的
◇凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了
◇什麼地方有實相？極樂世界有實相
◇極樂世界人無量壽、萬物無量壽：它不是生滅法，不可思議
這個安住難得，我說白一點，放在心上，於法實相要放在心上。實相是假的，不是真的。釋迦牟尼佛慈悲到極處，他所說的話我們現在人能體會得到，就是不能接受，依舊把它當真。佛問彌勒菩薩，他們的問答是教化我們，不是真的不懂，佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶？」我們心裡頭起一個念頭，這個念頭是幾個念、幾個相、幾個識？也是問話，這個問題幾個人想到？沒人，佛菩薩知道。現在科學家漸漸明白了，跟佛經上講的一樣。宇宙之間有沒有物質現象？他說沒有。物質現象從哪裡來的？從意識生的，意識就是念頭，從念頭生的。這跟佛經講得一樣。一切現象離不開念頭。這個念頭所生的現象，念頭沒有了，相就滅了。我們看到這個相是很多個念頭連續的相續相。所以你看到東西在，好像它在，其實它空的，它不在，根本不存在，我們眼看花了。彌勒菩薩回答，一彈指三十二億百千念。哪一念是真的？念念都是假的。這是說的真相。凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了，善念變現的三善道，惡念變現出三惡道，可夠你受的。真搞清楚了，什麼地方有實相？極樂世界有實相。極樂世界人無量壽，極樂世界萬物也是無量壽，它不是生滅法，不可思議。
◈安忍：安住在那裡如如不動
◇無生法忍：安住於無生之法理，而不動心者
◇於理決定，而無移動之念
◇不退忍：安住於不退之理，而無移動之念
◇念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退
◈三種不退
◇位不退，所修得之位次不退
◇行不退，於所修之行法不退失
◇念不退，於正念不退轉
◇位不退，所修得之位次不退
◇行不退，於所修之行法不退失
◇念不退，於正念不退轉
◇這三種我們一種都沒有：這個事情麻煩，不知不覺，念念都在造業
◇一秒鐘造二千二百四十兆，天天在造、念念在造
◇這個事實真相，如果不是佛說出，我們怎麼會知道？
◇明白了之後，真正得無生忍了
◇一切法不生；一切法也不滅
◇心安住在不生不滅這個境界上，你是無生忍的菩薩
所以，於法實相安住為忍。下頭舉例子，「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者。可見忍者，即安忍，安住在那裡如如不動，謂於理決定，而無移動之念也。準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。蓋不退有三，一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，於所修之行法不退失也。三念不退，於正念不退轉」。這叫三種不退。我們想想，這三種我們有沒有？一種都沒有。這個事情麻煩，這造業，在哪裡造？不知道，不知不覺，念念都在造業。你看看，一彈指的時間已經造了，我們凡夫幾乎是沒辦法去思考，三十二億百千念，這一彈指。一秒鐘可以彈七次，彈得快彈七次，那一秒鐘造多少？二千二百四十兆，一秒鐘。我們天天在造，念念在造。這是佛跟彌勒菩薩聊天，把這個事實真相說出。如果不是佛說出，我們怎麼會知道？是不是真的？真的。怎麼知道是真的？量子力學家現在給我們做證明，沒有一樣是假的。明白了之後，真正得無生忍了，一切法不生，根本沒有生，一切法也不滅。等到什麼時候？這個心安住在不生不滅這個境界上，那你叫真的，你是無生忍的菩薩了。
◇破見思名位不退，則永不失超凡假
◇伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行
◇破無明名念不退，則不失中道正念
◇伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行
◇破無明名念不退，則不失中道正念
◇不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退
◇住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退
◇聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊
◇不退轉裡頭講這麼多差別
下面給我們講的不退有三，第一個位不退，所修得的位次不退轉，這叫位不退；第二種行不退，所修之行法不退失；第三叫念不退，於正念不退轉也。「《觀經妙宗鈔》曰：若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）」，六道輪迴，破見思煩惱，誰？阿羅漢。「伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行」，塵沙，菩薩斷的，菩薩斷塵沙惑，行不退。第三個是念不退，於正念不退轉。《觀經妙宗鈔》曰：若破見思名位不退，則永遠不失超凡假有。伏斷塵沙名行不退，則永遠不失菩薩行。「若破無明名念不退，則不失中道正念。今不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退矣。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊」。聞經的人程度不一樣，所以有差別，從菩薩，菩薩還有三賢菩薩，地上菩薩，都不一樣，十信位的小菩薩，初發心的。所以有這麼多的差別，不退轉裡頭講這麼多差別。
丁二、得不退忍
【二十五億眾生。得不退忍。】
「得不退忍」，
「忍」者，
《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之為忍」，
又十一曰：「於法實相，安住為忍。」
例如無生法忍，
據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也。
可見忍者，即安忍，
謂於理決定，而無移動之念也。
準此可知，
「不退忍」者，即安住於不退之理而無移動之念。
是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。
蓋不退有三：
一位不退，所修得之位次不退也。
二行不退，於所修之行法不退失也。
三念不退，於正念不退轉也。
《觀經妙宗鈔》曰：「
若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。
若破無明名念不退。則不失中道正念。」
今不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退矣。
住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退。
聞經菩薩根機不一，
聞法之益，自有差殊也。
【二十五億眾生。得不退忍。】
「得不退忍」，
「忍」者，
《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之為忍」，
又十一曰：「於法實相，安住為忍。」
例如無生法忍，
據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也。
可見忍者，即安忍，
謂於理決定，而無移動之念也。
準此可知，
「不退忍」者，即安住於不退之理而無移動之念。
是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。
蓋不退有三：
一位不退，所修得之位次不退也。
二行不退，於所修之行法不退失也。
三念不退，於正念不退轉也。
《觀經妙宗鈔》曰：「
若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。
若破無明名念不退。則不失中道正念。」
今不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退矣。
住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退。
聞經菩薩根機不一，
聞法之益，自有差殊也。
◎聞經獲益第四十八